“都何必自作多情？”
——“丑書(shū)”爭(zhēng)議門(mén)外談
文/ 李佳桂
“都何必自作多情！”——這是我兩年前，與幾位書(shū)法家談?wù)摮髸?shū)“熱播”惹爭(zhēng)議時(shí)，隨口而出的一句“說(shuō)詞”。兩年多過(guò)去了，丑書(shū)活動(dòng)愈發(fā)熱鬧、且高級(jí)起來(lái)了，忍不住拾起這句話，在這里敷衍成文，權(quán)作書(shū)法“門(mén)外談”罷！
當(dāng)下，以“吼書(shū)”、“射書(shū)”、“亂書(shū)”為代表的書(shū)外“亂彈”，已被社會(huì)公認(rèn)為“丑書(shū)”——這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。“丑書(shū)”雖然受到廣泛的批評(píng)乃至嘲諷，但圍觀叫好者也還是大有人在。而且，這一現(xiàn)象已呈野蠻生長(zhǎng)之勢(shì)，審丑狂歡之風(fēng)愈演愈烈，一時(shí)間，竟似搶了書(shū)壇風(fēng)光！
于是，恪守傳統(tǒng)書(shū)法的“國(guó)粹”派們不樂(lè)意了，指責(zé)他們離經(jīng)叛道，丑書(shū)算不上書(shū)法！而丑書(shū)者們則信誓旦旦：俺這是創(chuàng)新書(shū)法！雙方因“書(shū)法”而扭打一起，難解難分。
看來(lái)，首先得搞清楚何為書(shū)法？
書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)，是中國(guó)古老的經(jīng)典藝術(shù)。古代雖然沒(méi)有“書(shū)法”這一名詞，然而，幾千年里，書(shū)法藝術(shù)就在那里，古人眼中的“善書(shū)人”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）就在那里，是客觀存在。故，很多古人從字法、筆法、墨法方面；從精、氣、神方面；從文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)方面；從書(shū)者人格、品行方面，對(duì)書(shū)法給過(guò)無(wú)數(shù)論述與定義。言真意切，精妙絕倫。
自清代至民國(guó)，書(shū)法作為一個(gè)特定名詞開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。至今，書(shū)法已不僅僅是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)單純概念，而是在凝聚古人論述書(shū)法要義精髓基礎(chǔ)上，為書(shū)法量身定做，給予了一整套內(nèi)涵豐富的定義。
中國(guó)書(shū)法，是指以漢字為唯一載體，以文房四寶為基本材料，用毛筆書(shū)寫(xiě)文字的規(guī)則與方法。主要是指執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等由技入道的方法——這就是權(quán)威辭書(shū)對(duì)書(shū)法的定義。
中華文化博大精深。作為中華傳統(tǒng)文化標(biāo)志之一的書(shū)法，其精義自然也是十分豐富而明確的：
——中國(guó)書(shū)法的根基、土壤；中國(guó)書(shū)法之母是國(guó)學(xué)，包括：傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)。
——中國(guó)書(shū)法的字法、筆法、墨法、章法，是其基本技法，而其靈魂是文化氣息、人文精神、人格魅力。
——中國(guó)書(shū)法不是以紙墨筆硯專用材料對(duì)漢字的簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)，即：不是任何“墨跡”均可稱為書(shū)法，而是形質(zhì)、神采、品位、境界高超的一門(mén)高雅藝術(shù)。其高雅的精神實(shí)質(zhì)在于，它是健康的，而非頹廢的；是精美的，而非粗野的；是有逸趣的，而非低俗的；是有深刻文化內(nèi)涵和意境的，而非隨心所欲、胡編亂造的。
——中國(guó)書(shū)法不僅要有繼承淵源，有憑有據(jù)、有“來(lái)路”，而且，作為土生土長(zhǎng)的漢語(yǔ)言文字藝術(shù)，還理所當(dāng)然的承載著文化傳承、美學(xué)傳播的責(zé)任。這是義不容辭的一種社會(huì)責(zé)任！
據(jù)此——試問(wèn)，那“丑書(shū)”還能叫書(shū)法嗎？且不說(shuō)，人家首先連硬件——書(shū)法的專用工具毛筆也拋棄了，使喚起拖把、針管來(lái)了；也別說(shuō)把書(shū)寫(xiě)弄成了街頭賣藝似的、嘩眾取寵的行為表演，他們那所謂“驚天地、泣鬼神”的功夫，并沒(méi)有用于書(shū)內(nèi)，而是用在為了博圍觀、博眼球而極盡拿龍捉怪似的形體賣弄、場(chǎng)面排場(chǎng)上面去了。
而關(guān)鍵的一條是，他們?cè)诮壖軡h字后，竟將漢字拆解的七零八落，變成了線條、墨點(diǎn)或符號(hào)。而即便是符號(hào)，道士畫(huà)符，也并不是胡來(lái)，是有傳承、有所依、有內(nèi)涵的。但丑書(shū)的符號(hào)，卻是他們宣泄個(gè)人情緒、裝神弄鬼的臨時(shí)性產(chǎn)物，是扭曲的人格品行的外化。
書(shū)者，字也。任你吹的如何天花亂墜，玄之又玄，什么“閑散懷抱”、“放懷恣意”、“嗟其出群”、“勃然轉(zhuǎn)向”、“縱橫可象”、“得意忘象”、“造妙傳神”、“磅礴放駭”、“任情亢志”（文聯(lián)X領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)）等；甚至，姑且任你用什么工具去書(shū)寫(xiě)，但你寫(xiě)的必須是字——是可辨識(shí)的文字、漢字！并具有可讀性。你所寫(xiě)的那玩意兒不要說(shuō)老百姓講是“鬼畫(huà)符”，恐連你自已過(guò)后都不認(rèn)識(shí)了，還談什么書(shū)法呢！顛覆書(shū)風(fēng)尚可活，解體漢字不可?。?/p>
再者，丑書(shū)所書(shū)者已不僅不是文字，而且，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)本身都已經(jīng)成為一種自?shī)首詷?lè)的方式，還談什么傳承中華文化，承載社會(huì)責(zé)任呢？
總之，丑書(shū)者，非書(shū)法也！
汝欲還不服氣，請(qǐng)?jiān)賮?lái)看看古人怎么說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者闋一，不成書(shū)也”（北宋.蘇軾《論書(shū)》）?！白鲿?shū)如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后為人，闋一行尸耳”（清.王淑《論書(shū)騰語(yǔ)》）——瞧見(jiàn)沒(méi)？即使是真正書(shū)法，五缺一也好、八缺一也好，即為“行尸耳”！你那樣的玩意兒，還能和書(shū)法沾邊嗎？即便歸于書(shū)法豈不如“行尸耳”？
由此說(shuō)來(lái)，我倒以為丑書(shū)者們，也別再掛著羊頭賣狗肉啦！爾等既然以勇敢的創(chuàng)新精神，從書(shū)壇私奔出來(lái)，另立門(mén)戶，以探索為己任，以表演為手段，以自?shī)蕿槟康模逝c資本為伍，你且“高興萬(wàn)歲”去，何不就從了眾望所歸的輿情，大大方方認(rèn)領(lǐng)了“丑書(shū)”之謂呢？如以為此種叫法不“藝術(shù)”，爾等盡可回曰：戲劇中的“丑角”，誰(shuí)說(shuō)不“藝術(shù)”？當(dāng)然，為了合丑書(shū)者們與世界接軌的心愿，也不妨拉個(gè)洋名稱來(lái)、有“藝術(shù)”，叫：“行為藝術(shù)”、“涂鴉藝術(shù)”，怎么樣？
只是希望丑書(shū)者們別再自作多情口口聲聲地自稱書(shū)法了——而且，還是創(chuàng)新書(shū)法了！你們大約、估計(jì)也都是從書(shū)法圈走出來(lái)的，起碼，也曾沾過(guò)書(shū)法邊的。你們當(dāng)真不知道何謂書(shū)法么？你們既然明知什么是書(shū)法，卻又猴急猴急地與書(shū)法背道而馳，積極應(yīng)合所謂世界潮流，市場(chǎng)游戲，實(shí)則，甘作資本工具，意欲立宗立派，又何必非要傍祖宗留下的文化品牌，不覺(jué)得這是對(duì)國(guó)粹書(shū)法的褻瀆嗎？你們還一再宣稱是什么“文化自信”，都已數(shù)典忘祖、玩起了新花樣，遠(yuǎn)離書(shū)法十萬(wàn)八千里了，又回過(guò)頭來(lái)傍書(shū)法，這就是你們的“文化自信”么——看來(lái)并不那么自信！
說(shuō)過(guò)了丑書(shū)，再來(lái)說(shuō)說(shuō)國(guó)粹派——也不必太自作多情！
不錯(cuò)，本是一家兄弟、同宗同派的藝友，呼呼拉拉高調(diào)離家出走，不跟你玩了，還打著你的旗號(hào)，玩起了別樣的花頭，而且還鬧騰的風(fēng)生水起的，是有些不舍、不平，以至憤憤然。
你之所以由愛(ài)生恨，大約還是將人家視為親兄弟吧？還將人家視作書(shū)法同陣營(yíng)的吧？這便是你的糊涂了！
丑書(shū)現(xiàn)象絕非偶然，自有其社會(huì)、市場(chǎng)的深層根源，亦有其個(gè)人審美變異的根源。還有一定的“大眾娛樂(lè)”的群眾基礎(chǔ)。既然人家去意已決，不再認(rèn)老祖宗了，干起了與書(shū)法風(fēng)馬牛不相及的行當(dāng)，何妨大度一點(diǎn)，“天要下雨，娘要嫁人”，隨他去便是！打個(gè)不那么恰當(dāng)?shù)谋确剑呼斞腹P下的阿Q，見(jiàn)趙家闊了、榮光了，非要認(rèn)宗，說(shuō)什么“俺也姓趙呢”！而趙老爺卻拒不承認(rèn)，說(shuō)一聲“你也配姓趙么”——完事！而你還非要叫魂似的，在那里一聲聲呼喚：“小趙、小趙兮，歸來(lái)兮”！這又何必、又何苦呢！你老是這樣痛心疾首的不舍，揪住人家不放，而人家卻并不理睬你，我行我素，豈不是自取其辱？反倒給人家臉上貼金了，自會(huì)乘勢(shì)張揚(yáng)道：我說(shuō)我們和書(shū)法是一家嘛，親著呢！
再說(shuō)點(diǎn)玩笑話，如果——我說(shuō)如果，有幾個(gè)毛猴兒臉涂油彩，身著戲裝，頭頂官帽，搭個(gè)土臺(tái)，或被贊助個(gè)豪華劇場(chǎng)，手持金箍棒，胡亂翻幾個(gè)跟頭，再哇呀呀呀叫上幾嗓子，在那里表演，你便非說(shuō)人家演京劇、糟踐了京劇，在我看來(lái)，并非猴兒們的錯(cuò)，倒是你太自作多情了呢！
因此說(shuō)，對(duì)丑書(shū)的出現(xiàn)并大行其道，無(wú)需大驚小怪；國(guó)粹派們更不必太在意。人家玩的是一個(gè)“快活”，而且宣言了：“快活便好”！還說(shuō)什么：草書(shū)已脫離了辨識(shí)階段；要對(duì)草書(shū)條線重構(gòu)，形成非書(shū)非畫(huà)水墨藝術(shù)——瞧！這不就是執(zhí)意要與書(shū)法切割、脫開(kāi)干系，另起爐灶單干嗎！你還拿書(shū)法跟他談，有意義嗎？人家只不過(guò)借了你一桶墨水，在那里耍耍而已，你練好你的功，何必那樣耿耿于懷呢？不要說(shuō)你已經(jīng)拉不回丑書(shū)、讓其重新認(rèn)祖歸宗了，既便拉回來(lái)，人各有志，又還能同心同德嗎？莫不是人家要你書(shū)法撐面子，你想改造了人家來(lái)?yè)卫镒?？你根深蒂固的，難不成你也缺乏文化自信嗎？
任何藝術(shù)的生命力，都是要經(jīng)的起歷史檢驗(yàn)的！打鐵還得自身硬，所懼之有？
（2025年3月15日于合肥“榆木柴房”）
李佳桂，號(hào)“榆木”，1951年生人。南京大學(xué)中文系畢業(yè)后，在一央企從事管理工作至退休。現(xiàn)居合肥市。有多種企業(yè)管理著作和論文出版和發(fā)表。業(yè)余創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、文藝評(píng)論散見(jiàn)報(bào)刋、文集。
