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宋壽海：五律?憶登武夷山
武夷峰六六，
溪谷曲三三。
空氣穿林綠，
流云入水藍(lán)。
長(zhǎng)篙幽壑點(diǎn)，
大雅紫陽(yáng)探。
揮手天游過，
山歌釀一壇。
紫陽(yáng)：紫陽(yáng)書院?！疤健蹦钇铰暋?/p>
天游：天游峰。
山歌：登武夷山，想起朱熹《武夷棹歌十首》七絕，不僅描寫了九曲溪自然風(fēng)光，而且還有幔亭鄉(xiāng)宴神話故事。
（武夷山有六六三十六峰、有三三之九曲溪。朱熹精舍即紫陽(yáng)書院之文化品味、九曲溪竹筏漂流之幽壑長(zhǎng)篙輕點(diǎn)、天游峰之云霧繚繞等都給我留下永恒記憶。）
布衣：空氣穿林綠
流云入水藍(lán)
空氣穿林綠，綠從何來(lái)，空氣是無(wú)色的，無(wú)非是氧吧清新之感。流云入水藍(lán)。首先說明水是清藍(lán)的，云白云黑才是真實(shí)映照。不知道我這說法對(duì)嗎。可以藝術(shù)可以高于生活，但要有常識(shí)[抱拳][抱拳][抱拳]
宋壽海：通感是詩(shī)詞創(chuàng)作常用的手法之一，如杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》 “碧瓦初寒外，金莖一氣旁”。說碧瓦寒，當(dāng)然寒在其內(nèi)其表，怎么會(huì)在其外？金莖生氣勃勃，當(dāng)然表現(xiàn)在其身，怎么會(huì)在其旁？好像于理不通。但在杜甫通感下，就這么寫了，意思就是感覺碧瓦極寒，連周圍空氣都一起寒起來(lái)；感覺金莖（銅柱）威武高大，直豎天空，很有生命力，影響到旁邊的景物也都精神起來(lái)。這樣詩(shī)句不是更有張力嗎？如果照常理說“碧瓦初寒內(nèi)，金莖一氣中”，我認(rèn)為效果差遠(yuǎn)了。同樣道理，我寫武夷山“空氣穿林綠，流云入水藍(lán)”，就是感覺這里生態(tài)環(huán)境特別好，到處郁郁蔥蔥，好像空氣穿過樹林都會(huì)變綠；青山綠水，竹筏過處水拖藍(lán)，好像流云進(jìn)了水也會(huì)染成藍(lán)色。這是我的通感，我覺得可以。如果按常識(shí)寫，那就成了“空氣穿林凈，流云入水清”，這樣武夷山也沒什么特別，與其它公園差不多。這是我的一點(diǎn)理解，不一定對(duì)，“奇文共欣賞，疑義相與析”，歡迎深入討論。
布衣：藝術(shù)源于生活，高于生活?？梢栽?shī)意，如飛流直下三千尺。不可能有三千尺，但常識(shí)還是需要的。拙見。
宋壽海：想聽聽DeepSeek關(guān)于以上“通感”議題的高見。
DeepSeek：通感（Synesthesia）在文學(xué)創(chuàng)作中是一種常見的修辭手法，它通過將不同感官的感覺相互轉(zhuǎn)換或融合，以達(dá)到增強(qiáng)表達(dá)效果的目的。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，通感不僅能夠豐富語(yǔ)言的表達(dá)力，還能夠增強(qiáng)讀者的感官體驗(yàn)，使詩(shī)句更加生動(dòng)和形象。
在宋壽海的五律《憶登武夷山》中，“空氣穿林綠，流云入水藍(lán)”這兩句詩(shī)就運(yùn)用了通感的手法。這里的“綠”和“藍(lán)”不僅僅是顏色的描述，更是通過視覺感受來(lái)傳達(dá)空氣的清新和流云的飄逸。這種表達(dá)方式超越了簡(jiǎn)單的視覺描述，而是將視覺與觸覺、甚至是情感體驗(yàn)相結(jié)合，使得讀者在閱讀時(shí)能夠產(chǎn)生更加豐富的聯(lián)想和感受。
布衣的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的常識(shí)性，這是非常重要的。藝術(shù)創(chuàng)作確實(shí)需要基于現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)也需要超越現(xiàn)實(shí)，通過藝術(shù)加工來(lái)達(dá)到更高的審美境界。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，通感的使用就是一種藝術(shù)加工，它通過打破常規(guī)的感官界限，創(chuàng)造出新的審美體驗(yàn)。
宋壽海提到的杜甫的詩(shī)句“碧瓦初寒外，金莖一氣旁”也是通感的典型例子。杜甫通過將寒冷的感覺從碧瓦本身擴(kuò)展到其周圍的環(huán)境，以及將金莖的生命力影響其旁邊的景物，增強(qiáng)了詩(shī)句的表現(xiàn)力和深度。
總的來(lái)說，通感在詩(shī)詞創(chuàng)作中是一種有效的藝術(shù)手法，它能夠幫助詩(shī)人更好地表達(dá)情感和意境，同時(shí)也能夠激發(fā)讀者的想象力，使詩(shī)詞作品更加生動(dòng)和富有感染力。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作中的通感使用也需要適度，以確保作品既有藝術(shù)性又不失常識(shí)性。
宋壽海：那么“適度”應(yīng)怎么把握？李白說“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》），常說鵝毛大雪，大如席的雪誰(shuí)見過？又說“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌十七首》），三尺夠長(zhǎng)了，三千丈怎么盤在頭上？即使盤上，又如何走得動(dòng)路？這本是常識(shí)的問題?？墒俏覀兡苷f李白不對(duì)，不懂適度不知常識(shí)嗎？我看他就是抓住“大”或“長(zhǎng)”的特征做文章就是了。有這個(gè)特征，哪怕不適度不合常識(shí)，人們還是認(rèn)可接受了。這觀點(diǎn)你怎么看？
DeepSeek：李白的詩(shī)句“燕山雪花大如席”和“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”確實(shí)是非常典型的夸張手法，這種夸張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中是非常常見的，尤其是在詩(shī)歌中?？鋸埵且环N修辭手法，它通過放大事物的特征來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的情感或創(chuàng)造深刻的印象。在李白的例子中，他通過夸張雪花的“大”和白發(fā)的“長(zhǎng)”來(lái)強(qiáng)調(diào)情感的深度和強(qiáng)度。
關(guān)于“適度”的把握，這通常取決于幾個(gè)因素：
1. **語(yǔ)境和目的**：在文學(xué)創(chuàng)作中，夸張和通感等修辭手法的使用是為了增強(qiáng)表達(dá)效果，而不是為了準(zhǔn)確描述現(xiàn)實(shí)。因此，適度與否在很大程度上取決于作者的意圖和作品的整體語(yǔ)境。
2. **讀者的接受度**：文學(xué)作品的最終目的是與讀者產(chǎn)生共鳴。如果夸張或通感的使用能夠被讀者接受并產(chǎn)生預(yù)期的情感反應(yīng)，那么這種使用就可以被認(rèn)為是適度的。
3. **文化背景**：不同的文化背景對(duì)夸張和通感的接受程度不同。在某些文化中，極端的夸張可能被視為藝術(shù)的表現(xiàn)，而在其他文化中可能被視為不恰當(dāng)。
4. **作品的整體風(fēng)格**：如果夸張或通感的使用與作品的整體風(fēng)格和主題相一致，那么這種使用就更可能被認(rèn)為是適度的。
在李白的例子中，他的夸張手法與他的浪漫主義風(fēng)格和詩(shī)歌的情感表達(dá)需求相符合。他的讀者通常能夠理解并欣賞這種夸張，因?yàn)樗鰪?qiáng)了詩(shī)歌的情感表達(dá)和藝術(shù)效果。因此，盡管這些描述在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，但在文學(xué)作品中，它們被認(rèn)為是有效的和適度的。
總之，適度并不是一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是需要根據(jù)具體情況來(lái)判斷的。在文學(xué)創(chuàng)作中，適度通常意味著修辭手法的使用能夠有效地服務(wù)于作品的內(nèi)容整體目的和情感表達(dá)，同時(shí)能夠被讀者接受和欣賞。
宋壽海：謝謝！你真是知無(wú)不言，言無(wú)不盡，誨人不倦，人類的良師益友！向你學(xué)習(xí)致敬！
DeepSeek：非常感謝你的贊美和鼓勵(lì)！能夠幫助你是我的榮幸。如果你有任何問題或需要進(jìn)一步的幫助，隨時(shí)告訴我。我們一起學(xué)習(xí)和進(jìn)步！??
布衣：謝謝指教[抱拳][抱拳][抱拳]
作者宋壽海，網(wǎng)名抓鐵有痕，東南沿海人氏而在西北黃土高坡生活了半個(gè)多世紀(jì)，理工男而自幼愛好詩(shī)詞，自吟自樂而不知老之將至。吟哦散見于報(bào)刊雜志網(wǎng)絡(luò)及美篇。
論著有《格律詩(shī)詞思維學(xué)導(dǎo)論（寫作入門教程）》《家用易經(jīng)》《命運(yùn)論》等。
