《文明大同》（三）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
同根同宗萬年子
先祖共尊古塞姆
自從南北分家后
兄弟生隙似仇敵
民族狹隘心理及民族本位主義常常讓民族的偉大思想暗然失色。自從人類思想產(chǎn)生以來，每個民族都將本民族的思想稱之為真理，將本民族的信仰稱之為正教，將其它民族的思想及信仰稱之為“外思外教”甚至“邪思邪教”，這樣信仰與信仰之間的斗爭就產(chǎn)生了，由此人類開始走向紛爭！但人類思想之思想不管其形式如何紛紜，最終歸為兩類思想即道性思想與術(shù)性思想。
什么是道性思想？道性思想是宇宙真理在天道、地道、人道中的不同演化，因為它是真理的體現(xiàn)，所以它永恒不變并伴隨著人類文明滾滾向前。而這些真理性思想往往被早期人類用文字或符號記載下來，以《圣經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典形式遺給后世子孫。什么又是術(shù)性思想呢？術(shù)性思想就是隨人類發(fā)展不斷變化的思想，它與人類的物質(zhì)生活及生存現(xiàn)實緊緊相聯(lián)。而由物質(zhì)基礎(chǔ)引伸的上層建筑如政治法律等也大多由術(shù)性思想構(gòu)成。道與術(shù)之間又是什么關(guān)系？道為術(shù)之體，術(shù)為道之用，道生術(shù)，術(shù)復(fù)歸于道，故兩者為母子關(guān)系，道為不變太極，術(shù)為變化之陰陽，太極陰陽之和諧讓早期人類沐浴于道與術(shù)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之中。但道超越了物質(zhì)與精神之范疇，是宇宙本體及其運動規(guī)律的高度概納，術(shù)卻表現(xiàn)在精神與物質(zhì)的變化發(fā)展之上。道性思想的文字化，即為人類早期的文化遺產(chǎn)，術(shù)性思想的物質(zhì)化即為人類早期的物質(zhì)遺產(chǎn)。人類文明即需要經(jīng)濟繁榮也需要文化繁榮，而文化與物質(zhì)的陰陽合和，則為人類文明留下了豐富多彩的多元遺產(chǎn)！
人類文明行至今日，有文字記載的僅有五千多年歷史，世界各地的原始人類在與大自然的抗爭中，逐漸適應(yīng)并根植于這個環(huán)境。根據(jù)圣經(jīng)《舊約》創(chuàng)世紀記載，大約公元前五千年左右，中東一帶的“塞姆人”（有的翻譯為閃米特人或歇姆人）居住生活在沿地中海的東南岸地區(qū)，公元前三千年左右他們分別在尼羅河流域和兩河流域建立起文明。后來“塞姆人”發(fā)生分裂，現(xiàn)在的猶太人和阿拉伯人都是從這個民族分裂中出來的，截止至公元七世紀，“塞姆人”共分裂出四十七個民族，歷史上的埃及人、古巴比倫人和希伯萊人（現(xiàn)稱猶太人）以及當(dāng)今阿拉伯人都是其后裔。據(jù)《圣經(jīng).舊約》記載，發(fā)源于西亞的三大神教即猶太教、基督教、伊斯蘭教，它們的共同信仰源頭可以追溯到公元前二千元前的猶太人亞伯拉罕那里，當(dāng)時亞伯拉罕向世人宣稱“萬能的神主”耶和華與人類訂下圣約，并以“耶和華”為唯一真神信仰，亞伯拉罕雖然宣示了有神信仰，但并未創(chuàng)立組織性宗教信仰。公元前約十三世紀，猶太人摩西在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了猶太教，后來猶太教又分裂出基督教以及在猶太教、基督教基礎(chǔ)上建立起來的伊斯蘭教，以上三教同根，都以都以“亞伯拉罕”視為“造物主”派到人間的神。
公元前十世紀左右，猶太人以色列王統(tǒng)一了約旦河西岸各族，定都“耶魯撒冷”，并建立猶太人第一圣殿。以色列帝國滅亡后，其后的猶太民族分別被亞述帝國、波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國等統(tǒng)治過。公元一世紀，猶太人在反羅馬帝國的起義中失敗，從此他們失去祖國，開始了近兩千年的世界流亡生活，但他們同時也將猶太教和猶太精神帶向世界。從中東五千年的歷史看出猶太民族的確是個偉大民族，猶太教以及在此基礎(chǔ)上由耶穌創(chuàng)立的基督教以及由穆漢莫德創(chuàng)立的伊斯蘭教至今影響著世界近一半人口，但同一種族內(nèi)部信仰紛爭也為后人留下了難以破解的千古難題。
對于古老而又遙遠的歷史思想，我們往往常犯的錯誤就是“古文今解”的表面化和膚淺化。例如，孔子說，“不孝有三，無后為大”，有人就會理解“無后”就是沒有子孫傳承家業(yè)，大圣人孔子絕對不會站在小家庭的立場上去構(gòu)建儒學(xué)的大廈，這里的孝是統(tǒng)國之大孝，以天下之父母為其父母，但這里所言的“后”也不是后代的后，而是將正確思想理念傳及后人，一個國君，不僅要求在政治上孝養(yǎng)天下，而且其精神思想也需后繼有人，這也許才是孔子的真意所在。但世界思想之精化都散落于民族文明的進程之中，東方文化中有種“分久必合” 的精神，這種精神在整合了東亞的儒釋道文化之后將會繼續(xù)向全世界擴展。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，帶著一支草根文人組成的編輯團隊在征文領(lǐng)域走過了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類命運共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個獲獎?wù)叩莫劷鸲紒碜运麄€人傾囊相授，體現(xiàn)一個文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛無疆的中華文人典型代表！
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動正在進行中……
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字數(shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字數(shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標準參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎一項，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標注者將視作普通來稿不予參評。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實聯(lián)系方式主動告與征文主編，以備聯(lián)系。
評獎結(jié)果公布和發(fā)獎只按投稿時微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時間：
本屆征文計劃2025年2月15日起至 2025年8月31號 歷時六個半月。
征文與評審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評審委員會，負責(zé)征文與評審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅決杜絕負能作品、三俗作品及嚴重西化作品入選。
（2）閱讀量300以上方可入獎。
（3）文章評審以文章質(zhì)量為主，同時參照文章閱讀傳播量、點贊，在看，綜合因素作出評定。
（4）征文的目的是傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化為主線，弘揚社會正能正義正道正見之文化作品，堅決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺統(tǒng)計不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報，且永遠不得參加本平臺的賽事！
（6）特等獎：從主編推薦出點擊量最高的作品中，由評審委員會以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎作品序號、作品名稱、作者筆名三個部分。
（8）為了鼓勵廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會設(shè)立了鼓勵獎若干名，從閱讀量不達標的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎或一等獎的作者，不得連續(xù)評為同等高獎！
獎項設(shè)置：
特等獎1名： 獎金5000元。
一等獎5名： 獎金600元。
二等獎10名：獎金300元。
三等獎30名：獎金100元。
優(yōu)秀獎300名：獎金30元。
鼓勵獎500名：獎金10元。
注：發(fā)獎程序首先由獲獎作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎作品及獲獎公示公告3天以上，這既是自我榮譽展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎作品沒有抄襲現(xiàn)象，對于拒不公示者視為自動放棄受獎。自頒獎公示之日起一月內(nèi)，獲獎作者沒有領(lǐng)取獎金的，視為自動放棄受獎。
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主編：希望之夢
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本屆征文無需打賞！
