動搖不了的"文學(xué)是人學(xué)"
作者：杜一之
昨天去聽了一個關(guān)于生態(tài)文學(xué)的講座，受益多多。但對講座中提出的對"文學(xué)是人學(xué)"的質(zhì)疑，卻不敢輕易茍同。
在文學(xué)漫長的發(fā)展歷程中，“文學(xué)是人學(xué)”這一經(jīng)典論斷始終照亮文學(xué)創(chuàng)作與研究的道路。然而，隨著生態(tài)文學(xué)的興起，有論者認(rèn)為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該顛覆這一經(jīng)典論斷。他們主張將生態(tài)文學(xué)從人的中心地位中解放出來，強調(diào)自然的主體性和獨立性，仿佛離開人的因素，生態(tài)文學(xué)才能真正實現(xiàn)其對生態(tài)系統(tǒng)的純粹表達(dá)。但這一觀點值得我們深入探討，因為如果離開人的因素，生態(tài)文學(xué)將失去其存在的根基和意義。
“文學(xué)是人學(xué)”這一觀點最早由俄國批評家別林斯基提出，它深刻地揭示了文學(xué)與人類的緊密聯(lián)系。文學(xué)是人類表達(dá)情感、思想和體驗的重要方式，它反映了人類的生活、欲望、夢想和掙扎。從古希臘的史詩到現(xiàn)代的小說，從浪漫主義的詩歌到現(xiàn)實主義的戲劇，文學(xué)作品無一不是圍繞著人的形象、人的命運和人的精神世界展開的。
在文學(xué)創(chuàng)作中，人物形象是核心要素之一。作家通過塑造各種性格鮮明、命運跌宕的人物，展現(xiàn)出人性的復(fù)雜與多樣。比如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，書中眾多的人物形象，如安德烈、皮埃爾等，他們在戰(zhàn)爭與和平的背景下，經(jīng)歷著愛情、友情和家國情懷的考驗，讓讀者深刻感受到人性的光輝與弱點。這些人物形象不僅是故事的載體，更是人類精神世界的映射。
文學(xué)還承載著人類的價值觀和道德觀念。通過文學(xué)作品，作家可以傳達(dá)對真善美的追求，對假惡丑的批判。例如，雨果的《悲慘世界》以冉·阿讓的悲慘遭遇為主線，深刻地揭示了社會的不公和人性的救贖，讓讀者在閱讀中思考道德和正義的問題。文學(xué)就像一面鏡子，反映出人類社會的現(xiàn)實和人類內(nèi)心的世界，它對人類的思想啟蒙和道德提升起到了重要的作用。
隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點，關(guān)注人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。它試圖打破傳統(tǒng)文學(xué)中人類中心主義的觀念，將自然納入文學(xué)的視野。
一些論者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“文學(xué)是人學(xué)”論斷過于強調(diào)人的中心地位，忽略了自然的價值和權(quán)利。在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，應(yīng)該顛覆這一論斷，讓自然成為文學(xué)的主角。他們主張生態(tài)文學(xué)應(yīng)該摒棄以人類為中心的敘事方式，采用以自然為中心的視角，描繪自然的美麗與神秘，展現(xiàn)自然的生命力和內(nèi)在價值。例如，在一些生態(tài)文學(xué)作品中，作者不再聚焦于人類的活動和情感，而是將筆墨更多地放在了自然景物、動物和植物上。他們試圖通過對自然的細(xì)膩描寫，讓讀者感受到自然的獨特魅力和不可侵犯性。這種創(chuàng)作傾向反映了人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的反思。
生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生是人類對生態(tài)環(huán)境問題深刻反思的結(jié)果，它的創(chuàng)作離不開人的生態(tài)意識覺醒。正是因為人類意識到了自身活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，才會有作家拿起筆來，用文學(xué)的形式表達(dá)對生態(tài)問題的關(guān)注和憂慮。蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》，這本書以生動的筆觸描繪了農(nóng)藥對生態(tài)環(huán)境的危害，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對環(huán)境保護的關(guān)注。卡森之所以能夠創(chuàng)作出這樣具有影響力的作品，是因為她對生態(tài)問題有著深刻的認(rèn)識和強烈的責(zé)任感。她通過文學(xué)作品，喚起了人們的生態(tài)意識，促使人們采取行動保護自然環(huán)境。如果離開人的生態(tài)意識覺醒，生態(tài)文學(xué)就不可能產(chǎn)生。
生態(tài)文學(xué)作品需要通過人的閱讀和理解才能發(fā)揮其作用。讀者在閱讀生態(tài)文學(xué)作品時，會將自己的生活經(jīng)驗和情感投入其中，與作品中的自然景象和生態(tài)觀念產(chǎn)生共鳴。這種共鳴不僅能夠加深讀者對生態(tài)問題的認(rèn)識，還能夠激發(fā)他們的環(huán)保行動。徐剛的《伐木者，醒來！》以其震撼人心的描寫，讓讀者深刻感受到了森林砍伐對生態(tài)環(huán)境的破壞。讀者在閱讀過程中，會聯(lián)想到自己身邊的環(huán)境變化，從而產(chǎn)生對環(huán)境保護的緊迫感。如果沒有讀者的參與和理解，生態(tài)文學(xué)作品就只是一堆文字，無法實現(xiàn)其傳播生態(tài)理念、促進環(huán)境保護的目的。
生態(tài)文學(xué)不僅僅是對自然的贊美和描繪，更重要的是它要引導(dǎo)人們采取行動，改善人與自然的關(guān)系。離開人的行動，生態(tài)文學(xué)就失去了其現(xiàn)實意義。一些生態(tài)文學(xué)作品呼吁人們減少能源消耗、保護野生動物棲息地等。這些呼吁只有通過人的行動才能轉(zhuǎn)化為實際的效果。作家通過文學(xué)作品傳達(dá)生態(tài)理念，希望人們能夠意識到自己在生態(tài)系統(tǒng)中的責(zé)任，從而改變自己的行為方式。如果沒有人的參與和行動，生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展就只能是一句空話。
生態(tài)文學(xué)關(guān)注人的生態(tài)意識和行為對生態(tài)環(huán)境的影響。它通過文學(xué)作品，探討人類應(yīng)該如何正確地對待自然，如何在滿足自身需求的同時，保護好生態(tài)環(huán)境。
在一些生態(tài)詩歌中，詩人表達(dá)了對人類過度消費和破壞自然行為的批判，同時也倡導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價值觀。這些作品反映了人的生態(tài)意識的覺醒，也為人們提供了一種思考生態(tài)問題的視角。人的生態(tài)意識和行為成為了生態(tài)文學(xué)的重要內(nèi)容，進一步證明了生態(tài)文學(xué)與“文學(xué)是人學(xué)”論斷的緊密聯(lián)系。
即便生態(tài)文學(xué)勃興，其本質(zhì)仍是"人化的自然"。陶淵明"采菊東籬下"的田園書寫，表面寫菊寫籬，實則是人格精神的對象化。生物學(xué)研究花瓣結(jié)構(gòu)，文學(xué)則觀照"人如何通過菊花確證自我"。張若虛《春江花月夜》中，江月永恒與人生代代的辯證，終究指向"不知江月待何人"的人類終極追問。自然在文學(xué)中從來不是純粹客體，而是浸透著人類情感與哲思的"意向性存在"。
當(dāng)然生態(tài)文學(xué)也有一些特殊性。一些環(huán)境科學(xué)報告可能陳述北極冰蓋消融數(shù)據(jù)，而生態(tài)文學(xué)如阿特伍德《"羚羊"與"秧雞"》則通過反烏托邦敘事，警示科技霸權(quán)對人性與自然的雙重異化。前者注重事實陳述，后者側(cè)重價值批判。梭羅《瓦爾登湖》與植物學(xué)手冊的本質(zhì)區(qū)別在于：前者將湖水構(gòu)建為對抗工業(yè)文明的鏡像，后者記錄水生植物分類。文學(xué)始終需要將自然元素轉(zhuǎn)化為隱喻體系，如蘇軾"寄蜉蝣于天地"的宇宙觀照。
生態(tài)文學(xué)與"文學(xué)是人學(xué)"的關(guān)系不應(yīng)是非此即彼的對抗，而應(yīng)是螺旋上升的辯證發(fā)展。我們需要在堅持文學(xué)人文底色的同時，勇于突破人類認(rèn)知的"生態(tài)盲區(qū)"，最終實現(xiàn)羅爾斯頓預(yù)言的"哲學(xué)走向荒野"與文學(xué)重歸自然的雙向奔赴。這種既保持人文關(guān)懷又超越人類中心主義的創(chuàng)作路徑，或許才是應(yīng)對生態(tài)危機的真正文學(xué)方案。
“文學(xué)是人學(xué)”這一經(jīng)典論斷在生態(tài)文學(xué)中依然具有重要的價值。雖然生態(tài)文學(xué)強調(diào)自然的重要性，但離開人的因素，生態(tài)文學(xué)將失去其存在的意義。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生源于人的生態(tài)意識覺醒，其傳播和接受依賴于人的理解和共鳴，最終目標(biāo)是通過人的行動改善人與自然的關(guān)系。我們不應(yīng)該顛覆“文學(xué)是人學(xué)”的論斷，而應(yīng)該在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，將人的因素與自然因素有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)文學(xué)與生態(tài)的和諧共生。只有這樣，生態(tài)文學(xué)才能真正發(fā)揮其在環(huán)境保護和生態(tài)教育中的作用，為人類創(chuàng)造一個更加美好的未來。
