行至繁花，心見萬象
——評龔文瑞《繁花深處》
謝佳蕓
《繁花深處》是龔文瑞先生于2024年12月出版的散文集，此前因撰《金陵尋夢》短評與先生結(jié)緣，此番再得新著，不勝欣喜。展卷之際，見字里行間流淌著行者的哲思。此為作者行走思考所作，“呈現(xiàn)出超越地理、突破表象，抵達(dá)人文與歷史深處，努力探究并試圖表現(xiàn)彼此共情與個人情愫交雜糅合的人文態(tài)度的寫作姿態(tài)?！毙凶吲c書寫，始終是中國文人觀照世界的方式。
一、行走于遠(yuǎn)方：景觀中的人文呼吸
游記散文創(chuàng)作在我國歷史悠久，始于東漢并成型于魏晉南北朝，其突出特征便是山水游記占有相當(dāng)大的比重。及至當(dāng)代，余秋雨開創(chuàng)的“文化大散文”范式，將個人生命體驗與歷史哲思熔鑄于自然書寫之中。在當(dāng)代游記散文的創(chuàng)作譜系中，龔文瑞的《繁花深處》展現(xiàn)出獨特的文本氣質(zhì)。本書以“行走”為線索，貫穿整本散文集，組成“繁花深處”“大河之源”“紅河放歌”“天生云居”“家園厚土”五個篇章，構(gòu)建起跨越滬、寧、粵、贛等地域的文學(xué)地理圖景。一個人行走的范圍是他的生命，寫作視域的寬廣見證的也正是作者生命的厚度。
王兆勝在評論文章《游記散文的困境與出路》中談到“時下，游記散文的最大問題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨無‘我’，缺乏由作家眼里、心中透射出來的思想和生命之光?！饼徫娜鸸P下的自然絕非靜態(tài)風(fēng)景，而是承載著人文生命的有機(jī)體，使普通的游記有了人文追索的意味。龔文瑞的行走并非是一種簡單的地理位移，而是一種對于心靈、對于人文的探索。作者“借助行走完成閱讀所不能給予的抵達(dá)，然后以在場者的姿態(tài)寫下最真切的文字”[]。他是地域的觀察者，以文人敏銳的洞察力探析周圍環(huán)境，又以極具思辨性的語言展現(xiàn)著作為行走者的思考。在《金陵尋夢》中，作者以年少時與金陵的情結(jié)寫起，許是金陵這一地方早在少年心中描摹過無數(shù)遍，靠近時反倒有種“近鄉(xiāng)情更怯”之感。但作者并未沉溺于抒情與單純的風(fēng)景描寫，而是通過對現(xiàn)代化高速發(fā)展的反思，打破文本的平滑感。這種“斷裂”迫使讀者在審美愉悅中直面文化危機(jī)。作者將南京深厚歷史的描繪與現(xiàn)代化進(jìn)程下南京的變化相互交織，抒發(fā)了自己對于現(xiàn)代化進(jìn)程下文化發(fā)展延續(xù)的憂思，使文本兼具審美與批判的雙重張力，形成“哀而不傷，諷而不戾”的美學(xué)特質(zhì)。
龔文瑞的散文在語言風(fēng)格上呈現(xiàn)出詩性智慧與理性思辨交融的獨特氣質(zhì)，其文字既有水墨丹青般的古典意蘊，又飽含現(xiàn)代知識分子的批評鋒芒?！逗诎滋K州》中開篇即以“上有天堂，下有蘇杭”的古詩破題，使文章氤氳著古典韻味。同時，作者利用排比修辭的節(jié)奏性鋪陳構(gòu)成獨特地敘事節(jié)奏，將蘇州城的女兒家、才子、民歌等歷史碎片形成意象群，凸顯歷史縱深，在語詞密度與敘事張力間達(dá)成平衡。這種張弛有度的語言保留了漢語的古典韻味，只是有時會略顯拖沓。作者還在“黑白”二字上下功夫，黑白二色在道家哲學(xué)中對應(yīng)陰陽兩極，蘇州的柔美體現(xiàn)在吳儂軟語與園林曲徑中，剛烈則通過伍子胥忠烈報國、況鐘體恤民眾等事件體現(xiàn)。一柔一剛，對立統(tǒng)一，恰如太極圖顯示自然萬物生生不息，也似水墨畫以極簡色譜承載復(fù)雜精神張力。作者將城市的文化骨骼以“黑白”二字高度概括，彰顯作者獨特的思辨目光。
行而思之，明物辨之。龔文瑞以行者姿態(tài)游歷，以在場者姿態(tài)書寫，將所見之景融入人文，將萬物之變?nèi)谌胝芩?，使筆下的風(fēng)景富有獨特魅力。
二、行走于歷史：跨越時空的文化叩問
龔文瑞以行者姿態(tài)穿梭于歷史長廊，將地理行走延伸為對歷史長河的追溯。
《繁花深處》中的歷史書寫，一方面是個人的歷史，有關(guān)于童年、少年、人生經(jīng)歷、有關(guān)于一座城市朝夕相處的歷史；另一方面則是國家民族的宏大歷史，這兩者相互交織在一起。在作者的筆下，展現(xiàn)的是幾千年的歷史積淀，當(dāng)它們躍上白紙上時，分量依舊千斤重。在《雨中梅嶺行》中，作者踏上有千年歷史的梅嶺，思緒不禁回到當(dāng)時。但作者并未將筆觸聚焦于梅嶺所承載的宏大歷史，而是細(xì)心地關(guān)注驛道旁的花草樹木，“我不知有否讀懂它”，作者靠近歷史，反倒以微觀視角切入，可見其構(gòu)思巧妙。作者在散文中呈現(xiàn)與此地相關(guān)的歷史并非直接鋪展于書面之上，而是以微觀視角切入宏大歷史，并附上個人獨特的見解，使讀者對歷史的想象有了更開闊的空間。
《繁花深處》中的歷史書寫，本質(zhì)上是“以史寫今”，反映了作者對于歷史和現(xiàn)實關(guān)系的思考。這種歷史哲學(xué)的個人表達(dá)，延續(xù)了中國文學(xué)上“以史為鑒”的傳統(tǒng)，同時又在當(dāng)代語境下賦予歷史新的闡釋空間。在《金陵尋夢》中，作者以自己與金陵的情緣寫起，再過渡至金陵各地的歷史，最終寫到自己在南京游玩的經(jīng)歷。有關(guān)于歷史這段看似為閑筆，實則作者是想通過勾連歷史展現(xiàn)當(dāng)下都市文明快速發(fā)展對于歷史底蘊的消解。書中還有多篇散文都涉及對歷史的追溯，其中蘊含著深層的文化思考?！斗剿樗肌芬枣?zhèn)邪扶正的方塔為精神坐標(biāo)，提煉出超越時空的文化正氣，使古建筑成為道德倫理的物化象征。《天上云居》以禪意筆觸展現(xiàn)云居山的歷史，在宗教圣地的歷史沉浮間，揭示出生命純粹性的永恒追求?！毒髲姷内M州》作者以古城墻的精神隱喻贛州人的精神，強調(diào)歷史的一脈相承。這些沉沒于時光的往事被作者一一細(xì)數(shù)，跨越千年，又被賦予新的意義與闡釋，供今人思考。
然而在一些散文中，筆墨卻過多涉及歷史知識，縱然歷史材料以精雕細(xì)琢的文字修飾，但仍覺得有所隔。作者這種對于知識考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)精神固然可敬，但當(dāng)文本過度沉溺于歷史現(xiàn)場的重建時，散文的“在場感”便有面臨消解的危險。
謝有順在《散文的常道》中談到，“那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個人想象的空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到了很大的限制。”許多作者對宏大歷史的追溯之下，隱藏在散文之下可與讀者共情的珍貴之處、可供讀者發(fā)揮想象之處卻消失了，令人惋惜。真正的文化延續(xù)性不在于文獻(xiàn)的完美復(fù)現(xiàn)，而在于讓歷史記憶成為可感可知的生命肌理。
《繁花深處》的歷史書寫是對于消費主義浪潮的一種反抗，亦是作者內(nèi)心感應(yīng)遠(yuǎn)古召喚而作。這些散落在都市中的歷史碎片，經(jīng)由作者重組并賦予新的意義，構(gòu)成一場穿越時空的精神對話。當(dāng)作者撫摸著贛州老城墻，望著流淌了千百年的秦淮河，踏上承載行人離愁的古驛道，這種對于歷史碎片的碰觸，恰恰是對于歷史最虔誠的叩問。
三、行走于歸途：文化根脈的深情回望
回家是每個疲累的人共同的愿望，它也是文學(xué)寫作中永恒的母題。龔文瑞每每落筆，不論行至何處，筆觸總是深情地延伸至贛州。友人曾戲稱“住在上海話贛州，龔兄超人也”[]。作者將書中關(guān)于贛州的部分，也是全書篇幅最長的一部分，命名為“家園厚土”。如果說前半部分是向外探尋的步履，那么“家園厚土”則是向內(nèi)扎根的深情。私以為他是將贛州作為行走的歸鄉(xiāng)，贛州便是作者寫作的根據(jù)地。恰似魯迅筆下的魯鎮(zhèn)，沈從文描寫的湘西，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，作家對自己的根據(jù)地是熟悉的，因為熟悉，所以懂得。正如學(xué)者謝有順?biāo)f，“在這樣一個迷信進(jìn)化論、追求日日新的時代，真正的寫作，有時必須是一種精神的后退。退守到自己的根據(jù)地里，使自己的感受、經(jīng)驗、記憶，變得有來源地，而不是飄忽的，這就是寫作的扎根?！?/p>
在“家園厚土”系列中，龔文瑞并未把自己筆下的贛南世界盲目升華，而是通過對贛南世界的建立，回到自己實在的身體，回到一個實在的記憶世界，將自己寫作的根緊緊地扎在贛南。行遍周遭，驀然回首，使自己的心安放于此。書中描繪的贛州的風(fēng)景、贛州的花草、贛州的歷史、人情的冷暖、個人的成長記憶等，交織在一起，可辨認(rèn)出作者心靈中所潛藏的精神譜系。
作者所要追尋的是自己生存的根脈，是真實存在的家園，亦是在故土上真實存在的人們。他在《倔強的贛州》追尋贛州風(fēng)骨，思考這座城市積蘊了生命的精神。他以腳步丈量古城墻的長度，深入歷史中體味文化的深度。在《母校摭憶》中回憶母校贛南師大，以及回望自己文學(xué)的來時路。在《巷子》中以獨特地視角觀察城市贛州的巷子，何時喧鬧，何時靜寂，何處有歷史，何處有生活。作者質(zhì)樸的文字中流露出來的是對贛州這座城市的理解以及深情。在散文集末尾，作者以《永遠(yuǎn)的歌謠》結(jié)尾，回望贛州的古跡、贛州的歷史，頻頻回頭只為心中難以割舍的鄉(xiāng)情。“好在這座城市從不缺乏熱愛者”[]，好在作者從未停下尋根的腳步。生命的答案不在終點，而在每一次對來路的凝視。
在《繁花深處》中，作者所表達(dá)的是他自己，是他對于行走多年來的所思所想，是他對于現(xiàn)在寓居上海但仍思念家鄉(xiāng)的游子深情，是他對于經(jīng)過他生命中的人的回憶與感恩。從率真又雋永的文字中依稀可見作者模糊的身影，他行走于遠(yuǎn)方，探尋各地的歷史，將自己經(jīng)歷的那些細(xì)小的悲和喜，藏在文字深處。這既是對過去的深情緬懷，同時也是對當(dāng)下生活的積極反應(yīng)?！昂玫纳⑽淖鳛闀r代的記錄，關(guān)乎生命的各種情狀”，個體生命與地域文化的深度互文固然獨具審美價值，但若遠(yuǎn)離喧囂的人群與市井的炊煙，那些懸浮在云端的精神漫游，是否能喚醒讀者沉睡的集體記憶呢？
合上書頁，仿佛看見一個背著故鄉(xiāng)行走的人，他的行囊里裝著贛南的晨霧與星光。不論行至何處，總是守住那個“根據(jù)地”，讓漂泊的靈魂有處靠岸。龔文瑞在《繁花深處》深情回望家園厚土，虔誠認(rèn)領(lǐng)生命痕跡。就像榕樹的氣根終將觸地成林，每個尋找歸宿的游子，都在用記憶澆灌著屬于自己的精神原鄉(xiāng)。
四、結(jié)語
龔文瑞的寫作，是行走的寫作。行走，可能是源于山川草木的召喚，也有血脈深處古老基因的蘇醒。透過其散文背后，可見一個行走于天地之間的背影。也正是因為有了這身影，使散文的內(nèi)在空間變得寬廣而深刻。行走是一種人生姿態(tài)，于天地之間行走，見眾生見自己，“已識天地大，猶憐草木青”。向繁花深處走去，見感動生命的每一個瞬間。
（注：謝佳蕓，贛南師范大學(xué)文學(xué)院研究生。指導(dǎo)老師：程箐）
