政協(xié)商量手記：
標(biāo)識天橋的三四五零年代
胡春雨
政協(xié)商量也是商量，只不過商量的是大家庭的公事，不是小家庭的私事，所謂“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦”。中國民主革命的偉大先行者孫中山先生早就說過：“政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事情就是政治”，現(xiàn)代中國協(xié)商民主的發(fā)展，生動詮釋了中國人自己的民主理念。
中國社會歷來講究“家國同構(gòu)”，中華文化歷來追求“中和位育”，尚和合而不尚紛爭，從深層次包含了協(xié)商民主的特色。可以說，中國歷史素有協(xié)商民主的精神，譬如集中闡釋中國政治哲學(xué)的《尚書》，據(jù)開篇的《堯典》闡釋，無論是唐堯晚年甄選繼承人，還是舜帝組織早期中央政府，用現(xiàn)在的眼光看都是采用了民主協(xié)商的方式，通過有序政治參與，匯總意見服務(wù)決策，“天下為公”的“堯舜之道”，始終代表著中國人最高的社會政治理想。中國文化所謂民主，應(yīng)當(dāng)包括孔子的“愛與敬其政之本歟”，孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，尊重人的價值，凝聚最大公約數(shù)。中國廣土眾民，自古在國家形態(tài)上具有大一統(tǒng)特色，重視“尚賢使能”、“民為邦本”，選票政治并不發(fā)達，通過“早熟”的科層制、考績制等制度創(chuàng)造，實現(xiàn)政權(quán)的上下貫通與高效運行。而西式票決政治源自小國寡民的古希臘城邦，雙方歷史傳統(tǒng)和文化精神迥異，自然會形成不同的歷史進路。
民主固然是人類的共同價值，但不能定于一尊，人類不可能創(chuàng)造有利無弊的制度，關(guān)鍵是找到適合自己的路?；厥仔梁ジ锩詠淼臍v史，從南北議和到新舊政協(xié)，在現(xiàn)代國家的重構(gòu)中，政治協(xié)商始終是主要的建國方式，演進成一種基本政治制度。經(jīng)過長期摸索沉淀，中國人應(yīng)當(dāng)找回自信，以自己的國情發(fā)展自己的制度，以自己的理論解釋自己的實踐，根據(jù)中國人“有事好商量”的固有品格服務(wù)決策，推動建言資政與凝聚共識雙向發(fā)力，這恐怕是政協(xié)“商量”的應(yīng)有之義。本期的商量選擇了“活化利用老建筑”這樣一個話題，對此原本毫無概念，一旦參加進來還是腦洞大開：一組歷史建筑，譬如城市發(fā)展的年輪，雕刻著歷史的印記，讓城市的精神更加厚重。
年代最早的是原濟南師范學(xué)校的鵲華書屋和教室，始建于1936年代，如今成為濟南旅游學(xué)校的一部分。當(dāng)看見它的第一眼，就被它營造的文化氛圍所打動：一株怒放的白玉蘭，與青磚灰瓦的傳統(tǒng)建筑一同沐浴著春光，盡管年逾九秩依然清新峻拔，透著書卷氣，完全可以入畫。這樣的建筑風(fēng)格，讓人想起近代以來“中體西用”的文化轉(zhuǎn)型路徑，既堅持了中式建筑的整體風(fēng)格，又在門楣等處引入希臘式的立柱等建筑元素，中西合璧，讓建筑更顯軒敞活潑。中國哲學(xué)主張“天人合一”，順應(yīng)自然而非征服自然，決定了中式建筑從用材到結(jié)構(gòu)，往往透著質(zhì)樸自然的氣息，人文自然融合無間。建筑藝術(shù)最能體現(xiàn)民族風(fēng)格與審美精神，關(guān)于現(xiàn)代城市的建設(shè)，孫中山先生在視察濟南時就曾提出，要“采西方之技術(shù)，存中國之精神”，反對照抄西方，這種大思路與今日堅持中文化主體性遙相呼應(yīng)。這組年輕的老建筑，可謂隱居城市叢林的一例范本。
老教室的歷史陳列同樣觸動人心，這里曾是濟南師范學(xué)校舊址，清末新政時代，帶著教育近代轉(zhuǎn)型、培養(yǎng)新型師資的歷史使命而來，卻終于成為新思想、新力量的集散地，中共一大代表王盡美乃其杰出代表?，F(xiàn)代中國的涅槃重生，是以政治革命的手段實現(xiàn)深刻的社會革命，從辛亥革命的湖北新軍到五四時代的學(xué)生運動，推動革命的中堅力量總是在新青年中誕生。僅就天橋而言，從濟南師范到濟南鄉(xiāng)師，新式教育培養(yǎng)了大量有革命理想的青年，從五柳島到五龍?zhí)读粝铝酥泄苍缙邳h組織的足跡，足以讓天橋挑起濟南紅色文化的大梁。思想是時代的先聲，激蕩著時代的旋律，總是在無形中塑造著社會面貌、引領(lǐng)著發(fā)展航向。我過去只知道在濟南近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，天橋曾是新產(chǎn)業(yè)、新動能的集散地，卻沒想到還有如此濃重的一筆。
來到1943年代，進入了濟南歷史最黑暗、最慘痛的時段，侵華日軍在今無影山街道設(shè)立了號稱“閻王殿”的“新華院”，關(guān)押山東抗日軍民，其“極盛”時多達二十五萬平方米，可同時關(guān)押二三千人，直到日本投降關(guān)押了多達三點五萬“戰(zhàn)俘”，被酷刑、勞役折磨致死者達一點七萬人。日軍還在濟南進行了慘無人道的人體細菌實驗，不遠處的琵琶山即發(fā)現(xiàn)了萬人坑。如今尚存少量地上建筑，作為濟南傳媒學(xué)校的一部分幸存下來，被開發(fā)為小型展室，部分地下基礎(chǔ)保存完好，記錄著日本法西斯的反人類罪行。日軍統(tǒng)治期間，必然要榨取戰(zhàn)爭資源、殘酷鎮(zhèn)壓反抗、進行奴化教育，新華院集中體現(xiàn)了這段歷史。大量被俘軍民被送往東北、日本強制勞動，為了救治日本傷兵上百人被抽血致死。沒用的傷病員被扔到“病棟”里痛苦死去，甚至還未斷氣便當(dāng)作尸體處理，動輒以狼狗撕咬的方式虐殺逃跑的軍民。
日軍的殘暴，只有人類想不到，沒有獸類做不到。文明與野蠻、正義與邪惡，在此以最慘烈的方式碰撞，留下一道城市記憶的傷疤，反證了山東敵后抗戰(zhàn)的堅決，留給人類歷史永遠的教訓(xùn)。抗戰(zhàn)勝利后，盟國軍事法庭對戰(zhàn)犯的依法審理，與暴日的罔顧國際道義形成強烈對比，為構(gòu)建新的世界秩序提供著法理基礎(chǔ)。捍衛(wèi)二戰(zhàn)成果、維護以聯(lián)合國為核心的國際秩序，迄今仍是我們的國家意志。濟南作為東部沿海省會城市，以獨特角度經(jīng)歷了整個抗戰(zhàn)，從五三慘案的序幕戰(zhàn)到濃縮八年淪陷的新華院，再到山河重光的大明湖奎虛樓，不僅構(gòu)成了完整的城市記憶，而且屬于全省乃至全國。緬懷這段歷史，讓我們深刻認識到，只有維護團結(jié)統(tǒng)一才有民族前途，只有維護和平發(fā)展才有人類未來，更加堅定我們的國家共識與奮斗目標(biāo)。
從我區(qū)文化資源分布來看，新華院代表的抗戰(zhàn)記憶與鵲華樓代表的黃河文化、張養(yǎng)浩代表的君子文化、五龍?zhí)洞淼膱@林文化、小清河代表的航運文化，以及鐵路文化、商埠文化、紅色文化、生態(tài)文化，構(gòu)成了縱貫古今、門類齊全的資源體系。文化資源的開發(fā)，首先要評估其內(nèi)在價值做出相應(yīng)定位，放在全局上把棋走活。新華院代表著最沉痛的國家記憶，最頑強的生存意志，最沉摯的民族感情，從旅順日俄監(jiān)獄、哈爾濱七三一部隊遺址的經(jīng)驗來看，一旦建成與之價值相應(yīng)的紀(jì)念設(shè)施，必將產(chǎn)生巨大影響力。目前，遺址附近保留了較大的土地空間，與濟南站近在咫尺，與天橋文化或抗戰(zhàn)文化的其他核心節(jié)點氣脈貫通。利用抗戰(zhàn)勝利八十周年之機，在作好史料搜集、文物保護的基礎(chǔ)上立項紀(jì)念設(shè)施，對提升天橋文化具有全局意義。
最后一處是1956年代的蘇式建筑，如今作為山東科技大學(xué)的一部分保存下來。如果說天橋因濟南的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而誕生，而一部近現(xiàn)代史就是一部全球化歷史，世界潮流從此深刻影響著每個人的命運。從地緣條件來看，日俄美三國對中國歷史進程產(chǎn)生了至為深遠的影響。在二戰(zhàn)后陣營對立的歷史條件下，新生的共和國一度采取向蘇聯(lián)“一邊倒”的策略，蘇聯(lián)在政治經(jīng)濟乃至文化藝術(shù)方面對我國產(chǎn)生了巨大影響，這座建筑見證了這個歷史階段?，F(xiàn)在，大學(xué)將這座老建筑用于人工智能等新開發(fā)，面對大爭之世，如何搶占戰(zhàn)略科技、高端制造的制高點，關(guān)乎各自核心競爭力的消長。從歷史經(jīng)驗看，每到社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段，是彎道超車的機遇也是追趕時代的挑戰(zhàn)，不進則退，沒有誰能置身事外。但就科技倫理而言，人工智能不能取代人類心智，技術(shù)爆炸不應(yīng)解構(gòu)人文精神。畢竟，人類是一種生命現(xiàn)象而不僅是物理存在，人之為人在于有“血氣心知之性”，理性與良知才是人的本質(zhì)。人類無論如何發(fā)展，仍是大自然“天道”循環(huán)的一部分，在物質(zhì)文明的飛躍中不應(yīng)本末倒置。
一座老建筑，乃凝固的記憶，鐫刻著流逝的歲月，留下豐厚的歷史啟迪與精神財富，從不同角度為城市發(fā)展賦能。而我們的時代，同樣是歷史前行的一部分，這也是此次商量之旅的一點感悟罷。
黃帝四七廿二年仲春思農(nóng)于山左鵲華堂
作者胡春雨
