也 談 親 情 和 集 體 情
許 明
2024年國慶回老家參加了中學(xué)同學(xué)四十周年慶聚會，見到了不少多年未見的同學(xué)，讓我再次體會到了年少時同學(xué)間的純真情感：直接、坦誠、輕松，伴有激情。這樣的情感讓人愉悅，讓人懷念，回來后寫了篇《同學(xué)情》的短文。由同學(xué)情感又想到了情感的由來、情感與社會的關(guān)系等問題，于是想再聊聊親情和集體情。
一、親情
近日上海姑娘沙白因患病在瑞士選擇安樂死一事在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)關(guān)注和熱議，看了她之前發(fā)的一些視頻，有關(guān)她和父母親關(guān)系的內(nèi)容引發(fā)了我的好奇和思考。沙白在視頻中透露出對父親、母親完全不同的情感，對父親充滿了感激、依賴和信任，對母親卻滿是怨恨。父女之情、母女之情在一個人身上表現(xiàn)得反差如此之大讓人感到震驚。親情是不是與生俱來，其情意濃淡是不是與對象相關(guān)等問題確實(shí)值得思考。
親情指有血緣關(guān)系的人之間的特殊情感。中國歷史上用“五服”來界定血緣關(guān)系?！拔宸边@個詞來源于中國古代的服喪制度。在過去親人故去后，死者家人在吊喪期間需要身穿不同的喪服，五種喪服分別為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。親近者穿重喪服，遠(yuǎn)者穿輕喪服。后借用五種喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系。從直系關(guān)系劃分，五服指高祖父、曾祖父、祖父、父親和自己。親屬間的血緣關(guān)系不僅從遺傳學(xué)中得到肯定，在文化上也早已確定。
血緣關(guān)系是先天的，親情卻未必。這是因?yàn)椤疤厥馇楦小钡母拍畈幻鞔_。在日常生活中我們常用“真情實(shí)意”、“虛情假意”等來形容一個人情感的真假，說明情感是分真假的。判斷一個人情感真假的標(biāo)準(zhǔn)在于表達(dá)情感的同時所伴隨的主觀愿望，是真心希望情感對象好，還是希望通過情感來達(dá)到自己的目的。在工作和生活中經(jīng)常會遇到各種的情感假象。比如多年來屢禁屢現(xiàn)的傳銷活動。這種詐騙手法之所以能在一定范圍內(nèi)傳播開來，主要是利用了熟人或親屬間的情感聯(lián)系。參與傳銷活動的人為了獲利必須拉更多的人進(jìn)來，這時情感就變成了獲利的工具，這樣的情感很難稱為真實(shí)的情感。不僅熟人之間存在這種表里不一的現(xiàn)象，親人之間也有這種情況。近年來出現(xiàn)的諸多家庭財(cái)產(chǎn)訴訟案件揭示出親人間的薄情寡義。親人間為爭奪財(cái)產(chǎn)，最終變得形同路人。情感的真真假假，來去無蹤，很難讓人相信親情是先天的，與生俱來的。
在日常生活中，情感和情緒也常被混淆。前幾年有一個詞匯“中國虎媽”在網(wǎng)絡(luò)上很流行，形容華人母親高壓式教育方式。這一現(xiàn)象在國內(nèi)也很常見，家長們望子成龍心切，甚至不惜犧牲自己的事業(yè)、愛好來管教孩子，希望孩子成長為自己夢想的樣子。家長們將自身的行為視為對孩子的愛，是一種親情關(guān)系的表現(xiàn)。其實(shí)這種愛的表達(dá)方式看作自身的情緒宣泄更恰當(dāng)些。情感表達(dá)和情緒宣泄的區(qū)別也在于對象不同，喜歡一個事物而要占為己有，或喜歡一個人而想控制他，這不應(yīng)稱為情感而應(yīng)稱為情緒。親人間的情感更多指的是為愛而付出，而不是為滿足自身的欲望而去控制。我們大多數(shù)人在生活中常常將情緒宣泄誤當(dāng)成了親情的表達(dá)，將自己的喜好強(qiáng)加到親人之上，如果他人不接受，要么自己暴跳如雷，要么認(rèn)為他人薄情寡義。其實(shí)這也算不上親情。
如果親情不是先天的，它與什么有關(guān)呢？如果從不同的文化背景來觀察也許會有幫助。有一位旅居中國十多年的日本人拍了一個視頻，對比了他眼中的中國人與日本人的不同。他將中國人比喻成保溫杯，外冷內(nèi)熱，情感熱烈而豐富，富有人情味；而日本人表面上熱情，樂人助人，私底下則難以親近，有距離感。即使親人之間也保持相對獨(dú)立，孩子成年后都會從家里搬出去獨(dú)立生活，老人也很少依靠孩子養(yǎng)老，各自過著獨(dú)立的日子。相互之間依賴感較少。在日本人的觀念中，孝順這些親情觀念與中國人有很大不同，以至很多國人認(rèn)為日本人薄情，不懂孝順老人。
日本作家深澤七郎的小說《楢山節(jié)考》是作者根據(jù)山梨縣的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣而創(chuàng)作，由小說改編的同名電影曾獲戛納電影節(jié)金棕櫚獎。小說講述了十九世紀(jì)日本信州深山的小村莊，當(dāng)?shù)赜欣先说搅?0歲就會被晚輩送到楢山上，在山中自生自滅的習(xí)俗。主人公阿玲年逾69歲，身體健康，一口牙齒比年輕人還好。但是在當(dāng)?shù)啬昀狭诉€有一口好牙會遭到嘲笑，阿玲為此硬生生地用石頭磕掉了自己的門牙。上山前她還為兒子完成了續(xù)弦，將大孫子未婚先孕的對象接進(jìn)了家門，她拼命勞作為這個家庭盡可能多儲存些糧食，總之，在被送上山之前盡可能為家人多做一些。小說最后描寫的是兒子辰平在一個雪天將母親背上楢山，無奈地將阿玲放在渺無人煙的大山中，獨(dú)自返回村里?？赐赀@個小說，大多數(shù)人都會感到震驚，對不同文化背景下人們的親情觀念是如此不同感到驚訝。驚訝、感慨之余，又引人深思，親情觀念被習(xí)俗左右，習(xí)俗背后又有著文化和經(jīng)濟(jì)的影子。中日文化的差異決定了中日兩國國人親情觀念的不同。
人生下來，就被投入到一個特定的社會環(huán)境中，人的很多觀念在這個社會中產(chǎn)生并被決定，是非觀念等價值觀也由此形成。情感是人的觀念形成后，對人與人關(guān)系的是非、偏好問題加以判斷所產(chǎn)生的情緒表達(dá)。人的情緒是先天的，情感則是有文化背景的。對親情，我們多數(shù)人都像前面提到的沙白一樣，以情緒化的態(tài)度待之。如果輔之以理性，也許能把身邊的關(guān)系處理得更好。中國的儒家和佛家思想都強(qiáng)調(diào)除去遮弊，找回本心。所謂遮弊就是知識、時間的遮弊。詩人西川講述過一段在印度的經(jīng)歷，說在印度看見孔雀在垃圾堆里找尋食物，他對孔雀多年來建立起來的高貴印象立馬坍塌了，孔雀原本就是一種野雞，是他原來的知識讓他對孔雀確立了高貴的觀念。所謂本心，就是真情。情到最后，是悲憫之心，是對周圍生命來去輪回的感同身受。
《詩經(jīng) · 國風(fēng)》中的“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”，便是一種情感的自然流露，除去了遮蔽，留下的即是真情。
二、集體情
前段時間羅翔老師有一個視頻，在視頻中，他介紹了民族主義思想在國內(nèi)的起源、發(fā)展和演變，特別是一些名人對民族主義的態(tài)度和這些名人在宣傳、推動民族主義思想上所起的作用。羅翔老師在視頻中雖未完全否定但也未肯定民族主義，也許是這個態(tài)度，引來了不少的批評。我也想借這個話題聊聊集體情感。說到集體情感，對很多國人來說，就是愛國、愛民族、愛集體。很多人理所當(dāng)然認(rèn)為這種情感是自發(fā)的，且必要的。不要說否定，就是不肯定集體情感對很多人來說都是難以接受的。
在民國以前，中國一直是一個宗族社會，宗族這個組織形式在我們的社會發(fā)展中有著極重要作用，宗族觀念在很長一段時間也是中國人的核心觀念。宗族指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的一種社會組織形式，是家庭的聯(lián)合體?？梢哉f中國人的集體情感源于宗族，考察中國宗族的起源和演變有助于理解當(dāng)代國人的集體情。
按《說文 · 宀部》釋義，“宀”意為屋子，“示”為供奉神主的牌位，“宀”“示”組合起來就是供奉神主的屋子，所以《說文 · 宀部》寫道：“宗，尊祖廟也”?！白濉钡脑熳直玖x為“束之族族也”，即“簇”字，表示聚集、拼聚之義。“族”和“簇”為同源字，后引申為集團(tuán)之意。古代聚族而居，有著血緣關(guān)系或同一祖先的人聚集而居，產(chǎn)生了部落，后演變?yōu)槭献?。宗族在氏族的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是有宗法制度的氏族，帶有一定的政治色彩。
根據(jù)宗族在社會生活中所起作用重要性的不同，這里將中國古代宗族的發(fā)展演變粗略劃分為先秦時期、秦至清專制一統(tǒng)時期、民國后時期等三個階段。商晚期，在氏族的基礎(chǔ)上初步確立了一套宗法制度，至西周逐漸發(fā)展成熟。這套宗法制是將氏族內(nèi)根據(jù)血緣關(guān)系建立的一套等級秩序和財(cái)產(chǎn)分配、傳承制度移植到國家治理中。將天下分為天子、諸侯、卿大夫和士等階層，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，每個階層對應(yīng)享有不同的權(quán)力、封地和財(cái)富，并按“嫡長子繼承制”來繼承上一輩遺產(chǎn)，以此來管理整個國家。宗法制將宗族管理推廣至國家統(tǒng)治過程中，也將宗族的很多觀念、情感和習(xí)俗等嫁接了過來，并深深植入人們的內(nèi)心。現(xiàn)今國人對社會和集體的觀念和情感都有宗法制的影子，如等級觀念、集體利益大于個人利益觀念、國人情同手足觀念、以德治國觀念等。宗族與政治的結(jié)合，將社會打造成了一個有序運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，個體變成了其中一個零件，個體存在的意義就是讓機(jī)器的有效地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。在這樣的背景下社會的集體意識和情感得以建立起來。
秦建立中央專制政權(quán)后，將宗法制和國家治理分離，此后的二千年，可以說是宗族在朝代更迭中逐步遠(yuǎn)離政治的過程。 秦漢時期，當(dāng)權(quán)者推行中央集權(quán)，出臺反宗法的法律，不許世家大族一起族居，人為強(qiáng)制打斷血緣，折散世家大族。這是秦漢以后宗族式微的主要原因。在去除宗族政治勢力的同時，執(zhí)政者又打開另一扇門，將宗法制請了回來，就是將儒家思想確立了主導(dǎo)思想。漢代經(jīng)學(xué)有一個爭論，儒家究竟是孔子的儒家還是周公的儒家。不管內(nèi)部如何爭論，說明宗法制和儒家思想是同源的，都是想確立和維護(hù)一個等級社會。儒家思想的確立和傳播，在中國社會完成了兩件事，一是實(shí)現(xiàn)了由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)向以忠孝觀為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)的轉(zhuǎn)變，把“國”比擬成“家”，把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。二是將宗族情感放大到天下情懷。宗族情感的對象是活生生的一個個有血緣關(guān)系的人，而天下情懷是在道德規(guī)范約束下形成的抽象概念，其對象并不是一個有生命的個體，也就是說在放大過程中完成了集體情感的脫實(shí)就虛。
到了魏晉南北朝，由于戰(zhàn)亂和佛教傳入中原的影響，宗族勢力抬頭，政治上影響力大增，直至隋唐再次建立中央集權(quán)而衰落。唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》可以讓人感受到東晉門閥士族由興而衰的過程，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”?！巴踔x”指的是東晉時期以王導(dǎo)為代表的．瑯玡王氏家族和以謝安為代表的陳郡謝氏家族。這兩個家族出了多位名人，在朝廷做官的更是不計(jì)其數(shù)。陶淵明任江州祭酒時的頂頭上司江州刺史王凝之即是王義之的次子，而王義之是王導(dǎo)的侄子，可見王氏家族在當(dāng)時的政治影響力。這兩大家族到了隋朝都沒了影子。
隋朝科舉考試制度的建立，讓朝廷的選人用人制度發(fā)生了根本性變化，也讓宗族在形式上與政治徹底分離，走向了民間。此后的一千多年，宗族在民間生根成長，成為老百姓社會生存的重要組織形式。這一時期宗族的特點(diǎn)是政治功能消失，社會功能逐漸增強(qiáng)。社會功能增強(qiáng)表現(xiàn)在宗族自身的財(cái)產(chǎn)增加，并通過宗族資產(chǎn)扶貧濟(jì)困，互幫互助，最大化宗族利益。如明朝內(nèi)閣首輔徐階曾捐出1000畝良田給宗族作為宗族財(cái)產(chǎn)，其經(jīng)營收益主要用來救濟(jì)本族的老弱病殘，并資助族內(nèi)子弟參加科考，凡取得功名都有獎勵。經(jīng)濟(jì)上的互助極大提升了族人對宗族的認(rèn)同感。宗教化是宗族提升凝聚力的另一種方式。基本上每家宗族都會建自己的宗族祠堂，將祖宗作為神明供奉起來，每逢重大節(jié)日舉行儀式作朝拜，有意識將宗族與宗教聯(lián)系起來，培養(yǎng)族人的宗族信仰，增強(qiáng)族人的集體意識。這一時期老百姓更愿意把自己認(rèn)同于一個宗族的一員，對朝廷則缺乏歸屬感。
民國以后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向衰落，由農(nóng)業(yè)耕作方式所決定的聚集生活方式也開始瓦解，經(jīng)過不到一百年的時間，宗族在日常生活中已難見蹤影，宗族的觀念在人們的思想中也已逐漸消失。但由宗族而衍生岀來的集體情感卻以新鮮的面貌呈現(xiàn)出來，并取代了宗族情感。但這種集體情感缺乏具體的對象，缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它并不可靠。英語中的一些詞匯也許有助于理解其中的差別。有一部介紹中國二戰(zhàn)期間的紀(jì)錄片《The battle of China》，影片中有一句話“China was a country,but yet not a nation”，如果直譯過來是“中國是一個國家，但還不是一個國家”。這里涉及到“country”和“nation”差別，一個詞匯中帶人，另外一個詞匯不帶人。如果一個集體不含人，也就談不上情感了。
羅翔老師在視頻結(jié)尾處談到“不健全愛國主義”這種集體情感。他引用梁啟超的觀點(diǎn)，“吾國歷來有一種不健全的愛國主義，最是為國家進(jìn)步之障”，“這種表面堂而皇之的論調(diào)，只會危及國家的進(jìn)步和發(fā)展，助長國民妄自尊大、固步自封的陋習(xí)，阻礙他們虛心學(xué)習(xí)他國長處、謀取進(jìn)步的愿望”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
2024.11.28
作者簡介：
許明，六十年代生于江西礦區(qū)，八十年代就讀重慶大學(xué)，九十年代進(jìn)入體制內(nèi)工作至今。平時寫寫日記，偶爾嘗試散文、論文寫作，讓生活不至于單調(diào)。喜歡旅游和攝影。
