翻譯《金剛經(jīng)》最好的這個人不是《西游記》的唐僧原型玄奘，而是姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位多才足智的宰相，出家當和尚了，他的母親是一位國王的公主，逼著這位暗戀入心的宰相還俗，同她結婚，后來就生了這個兒子。等兒子快長大快成人時，這位公主卻要出家，宰相反而不同意說:'我好好出家當和尚，妳逼著我還俗結婚，現(xiàn)在妳卻要出家當尼姑…開啥玩笑?'。這個故事寫成一部小說，應該非常精彩。但這僅僅為序，他她倆的兒子十一二歲時，已經(jīng)可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時是南北朝的時代，為了請這位學者來中原傳法弘道，北朝姚秦發(fā)兵滅了西域三個國家，這在古今中外歷史上，為了'搶人'更嚴格說'迎佛'，確實是一件十分震撼的事件。鳩摩羅什這樣一位大法師活佛，西域各國都在爭取他，什么經(jīng)濟啦政治，一概擺在后頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國滅了另一國，第三個國家又滅了第二個國家…為什么呢?請看唐朝敕建漳州府的武則天女皇帝，為鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》寫的《云何梵偈》:'無上甚深微妙法，百萬千劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實義。'
這應是《云何梵偈子》的序，正文為:'云何得長壽，金剛不壞身。復以何因緣，得大堅固力。云何以此經(jīng)，究竟到彼岸。愿佛開微密，廣為眾生說。'
《金剛經(jīng)》全稱金剛般若波羅密經(jīng)。啥叫般若，這不是一般的智慧，而是把'我'執(zhí)都否是了的大智慧。'波羅密'就是到彼岸，這一生都是在此岸，而來世來生是彼岸的愿景。'金剛'是鉆石硬鋼，顛簸不破，流傳萬世放之四海皆準的真理。為什么是《金剛經(jīng)》，因為它徹底破除了一切宗教的界限，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅僅限于勸人為善而已。所以，我認為在傳統(tǒng)文化中，《金剛經(jīng)》在佛教文化中的地位或影響與中國本土儒道兩宗文化共源《周易》一樣重要。
六祖惠能，本來不識斗字，上山砍柴養(yǎng)母為生，入市經(jīng)過一個客棧，聽到有人在頌讀《金剛經(jīng)》，一聞經(jīng)即開悟…不可思議，有的人熟讀《金剛經(jīng)》幾百遍上千遍，仍然摸不到覺悟成佛的魂頭，而六祖惠能卻'一聞'便開悟?！秹?jīng)》中的解釋叫'宿世有緣'，是多生累積而來的潛意識被突然啟發(fā)了…許多人不相信靈識的流轉，僅僅看到了一世，認為沒有前世也沒有來世，靈魂是斷滅的。但就解釋不了六祖惠能'聞經(jīng)開悟典故，而似乎相信遺傳基因，誕生咱這生命細胞的精卵，有靈識的傳承嗎？科學到目前都無法應證…那么，宿世而來的靈識，或許如一種傳統(tǒng)的說法'靈識投胎'。古早，孔子與弟子在路邊大樹下休息，弟子子路與一個路人為著一年是'三季'還是'四季'爭論得不可開交。后來請孔子公評判是非，孔子曰:'一年三季'，路人高興地唱歌走了，另一頭的子路卻成了愣頭青?？鬃釉?'這人是螞蚱來轉世的，前世只有春夏秋，沒有活到冬季。'子路這才懂了。懂了'夏蟲不可以語冰'的故事，少與動物剛來轉世的類人假人爭論吧!孔子公雖然與同時代的釋迦牟尼佛祖認識了有靈識轉世這一真相，但鑒于古早大眾的初級科技文化水平，不想鉆牛角尖，對鬼神'敬而遠之'，告誡弟子'不知生，焉知死?'把有限的生命發(fā)揮好，暫時'不語怪力亂神'吧!
《金剛經(jīng)》里有兩句話很重要，一是'一切賢圣，皆以無為法而有差別'，有為的人得到智慧之'法'，就可以比較容易成功。問題是，'無為'也有一種智慧，中國人常說:'有所有有所不為，有所不為才能有為'，外面的世界很精彩，各種誘惑或陷阱很多，香港的'六合彩'，中國的A股，各行各業(yè)的投資…如果看不清法與非法，摸不透買與不賣K線，影響投資決策定奪的常與無常，有許許多多需要的，就是《金剛經(jīng)》說的般若，即能悟天機或規(guī)律的大智慧，'無為法'也是一種大智慧，因為生命短暫，精力有限，如何形成制心一處的'專注力'呢？這是巴菲特和比爾蓋茨共同的成功經(jīng)驗。'無為法'實際上是培養(yǎng)自己的'戒力'，戒亂思想亂作為。《金剛經(jīng)》的另一話是:'云何應住，云何降伏其心'，心不住色，咱這顆心不被外面的氛圍或人造的場景影響與左右，做人辦事不忘初心，堅持底線，固守原則。'云何應住'真的很重要。云何降伏其心，禪宗大師具足'降龍伏虎'的法力，為人處事如儒家的中庸，道家的中正，不偏不倚。古人云:'聰明正直，死而為神'，聰明難正直更難，如何學習雷鋒'把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去'，《雷鋒日記》中這句話實際上是發(fā)了宏愿大誓。猶如地藏王菩薩的宏愿:'我不下地獄，誰下地獄'，'地獄不空誓不為佛'。所以，雷鋒同志永遠是國人的學習好榜樣，他也是神州的神圣'雷神'!他不僅有聰明而且太正直!
而這一切，都需要從心上去惡除邪，降龍伏虎，克服'一念三千'中不好低級甚至非法的動念!
這句話的內涵，在于培養(yǎng)自身的'定力'。人一但有了'戒力'而且又有'定力'，那么距離擁有成功的'慧力'就不遠了。
那么，慧力從哪里來呢？首先在于如何開啟智慧，而后是應用智慧，最終又歸納成法?！督饎偨?jīng)》里的'般若'就近似這個意思，這個般若不是一般的智慧，而是指了解道、悟道、修證，而后了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這個'般若'甚至可以肯定一切，也可以否定一切，包括過去式的自己。因為《金剛經(jīng)》里有一個邏輯思維三段式，毛主席曾經(jīng)對趙樸初居士說:'《金剛經(jīng)》真的有意思，有辨征法思想…佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?！?，'佛說般若，即非般若，是名般若。'一切的一切，都是因條件和合而現(xiàn)在，因條件轉化而分離。今天說的真理，明天也許又不適用了，畢竟'無常'才是真的，因果律也是真的!
'慧力'的表象與意志，應該有所體現(xiàn)。南懷瑾大師在《金剛經(jīng)說什么》一書中，把人的'慧力'表象分為:實相般若，如何透過實相看到非相的真理或規(guī)律性的法;境界般若，如向上全提境界，'云在青天水在瓶'禪意，'千江有水千江月，萬里無云萬里天'理一殊勝等。文學般若，啥是佛，若說一物即不中。但說出來的話寫出來的字，有大智慧，您便在進行修六度法布施了。方便般若，四兩撥千斤，杠桿原理。阿基米德說'給我一個支點，我可以橇起地球'，這個'支點'便是撬動的方便。眷屬般若，如何布施、持戒、忍辱、精進、禪定而達到般若，佛教尚有大小乘或密宗，各取所需，因緣際會隨緣吧!嘿嘿!
'般若'有三種或者五種，千人有千人的體會不一而終，這就是《金剛經(jīng)》的應用與實證魅力，故而充滿了生命力，就似閩南人吃牡蠣，就同樣一種海鮮，可以用煎煮炸鹵燉蒸等不同手藝做成十八種食品，不同的廚師又有不同風格口味一樣，這一切的一切，都可能有一種或多種食材混作，妙不可言，而海蠣卻屬不可或缺的'真空妙有'吧!
也許早晨的陽光已經(jīng)來了，塵世的外界很精彩，也并不復雜…只是風吹草動，人心跳著而已…
《金剛經(jīng)》，全名《金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)典之經(jīng)典，可以同中國儒道文化共源的《周易》，及道家老子的《道德經(jīng)》并重學習。
禪宗始祖達摩奉《欏伽經(jīng)》為印證，到了五祖弘忍則以《金剛經(jīng)》為主，他常勸信眾持誦。唐朝咸亨年間，沒落嶺南貶官的兒子慧能，為奉母上山砍柴，下山經(jīng)過一間寺廟客舍外面小路，他聽到里面有人在頌讀《金剛經(jīng)》，從未讀過書的'葛獠'慧能'一聞經(jīng)即開悟'，而后安置好母親，遠投至湖北弘忍門下，以'菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃'心靈雞湯式偈語，得到五祖弘忍賞識，在幾百個弟子中受傳法衣，成了禪宗六祖，并且在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，留著唯一中國原創(chuàng)寶典《壇經(jīng)》，這本書連毛主席都愛不釋手，是出門書箱中必備的書籍(據(jù)《田家英回憶錄》)。
慧能之后的佛教禪宗，提倡'頓悟'智慧，順應了當時的特定條件下，自詡有高智商又高情商的士大夫讀書人需要，對唐朝以后的中國社會文化，特別是朱熹、王陽明為代表的宋明理學心學的形成發(fā)展，產(chǎn)生了上千年的巨大影響。至今，故凡考察中國，包括整個東亞文化圈，尤其是唐宋以后思想文化的淵源遞嬗，不能不追溯到佛教禪宗，不可不習《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》。
閩南人有句俗話'牛，牽到北京還是牛'，對牛彈琴，牛肯定不知道'聽弦歌而知雅意'，因為牛腦似的俗人，一些技術知識，師傅總是嘆氣'教到死也不會'。那么，許多佛門弟子或在家信士，頌讀《金剛經(jīng)》幾百遍，仍然還是沒有覺悟。而一個從未讀過書，不識字的慧能，卻因為路過客舍，'一聞經(jīng)即開悟呢?據(jù)四川大學佛學教授賈題韜先生在《轉識為智》書中說法，叫'宿世有緣''，宿世亦就是前世，這里涉及到了有沒有'靈識'問題。我還是比較相信科學的遺傳與基因，因為我的老領導林琦仁兄只有初中學歷，一參考高考妥妥的就考了廈門大學，而他的獨女林辰，也是輕松讀上北京大學，嘿嘿嘿!遺傳與基因。所以，閩南還有一句俗話'一代娶倭某，三代生倭鼓'，無論身材與智商，都離不開先天的遺傳與基因。
《金剛經(jīng)》又名《金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》，'金剛'意為顛簸不破，'般若'和'波羅蜜多'梵語的音譯分別為'智慧'和'到彼岸'，其內容是弟子阿難記述釋迦牟尼世尊與須菩提的問答，用'如來說世界，即非世界，是名世界'三段論式，闡發(fā)'凡所有相，皆有可能，也皆是虛妄'，'實相者則是非相'的無常觀點，并在此基礎上提出了'以無所住而生其心'，'即住即降伏其心'，'不取于相，如如不動'諸智慧真諦!修為上，砌悟《金剛經(jīng)》，便有'降龍伏虎'之金剛法力!
《金剛經(jīng)》中明確指出，一個俗人，要修養(yǎng)到成為有覺悟的人(修成正果為佛)，到彼岸的波羅密不少不多，有六只過渡的船。佛經(jīng)上稱為'修六度'。一為布施，二為持戒，三為忍辱，四為精進，五為禪定，六為般若。這六度涵養(yǎng)修好了，你就是優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，人民的大菩薩。因為，《大乘義章》里說'以已之財事人，名之為'布'。損己惠人，稱之為'施'''。布施，不止出錢，還包括出力、出智想辦法。而且又不指為了別人，遍及各種動物，如各種放生喂養(yǎng)，都是布施。持戒，《大乘義章》解釋，戒即清涼之意，人生在有缺陷的娑婆世界，不時滋生各種欲火欲念灼燒，因持戒以克服而得清涼。忍辱，忍受各種苦難、災難、折磨、侮辱、恥辱，并且在心里不生怨恨?！读燃?jīng)》曰'忍不可忍者，萬福之源。"精進，或譯為勤，天道酬勤?！栋俜鏖T論》曰'何謂精進?在修斷善惡中，勇悍為性，治除懈怠。勇為勝進，悍為精純。既精既純，一向專修，必能成為菩提!''禪定，有三種意義，一是精神集中，二是專心事業(yè)，三是在實踐中獲得解悟，提高了思想認識。般若 ，即把握世界，把握人生，對有八萬四千智慧無相周天，了了便知一切！哼哼，難呀！因為難，所以世間的爾等包括我，還是一個俗人。所以需要'茍日新，日日新'，不斷學習努力實踐，猶如屈原所說的'路漫漫兮，吾將上下而求索'。
這個世界，佛稱娑婆世界。娑婆是啥意思?古林寺導師戒受師解釋曰'堪忍'，對比西方凈土'妙樂'，地獄惡道'痛苦'，這娑婆世界應該是有苦有樂的去處。有缺陷與不足，還可以堪忍的地方。如果《人民日報》再次出現(xiàn)《是可忍，熟不可忍》的怒吼，那就似'對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)'那樣，為了祖國統(tǒng)一而開打了！
在這個有缺陷與不足的娑婆世界，有福報的人往往缺少智慧;有智慧的人原來少有福報?！督饎偨?jīng)》沒有定法，卻是無上智慧法門。啥叫定法，早上起來非要拜拜觀世音菩薩不可，西藏密宗非要吃葷不可，大乘佛教非要吃素不可，非要這樣不可，那樣不可，這都是定法。日本人受東西方文化影響，和尚就似牧師教父變成神職，雖然沒有吃葷卻充許娶妻生子。世間法，法無定法。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密，《金剛經(jīng)》如是而說。
我在當農(nóng)民的兒子時，聽父親嘮嗑的是竹蔗花生或番薯;上學了聽老師講的是語文數(shù)學或理化;去了寺廟印象，那兒都有'隨喜功德'箱，這個法會那個法事反正叫你舍不得也得舍得掏錢！快退休了，身體有點毛病正常，中醫(yī)西醫(yī)或土醫(yī)，都開了靈丹妙藥，在他的面前我是客戶了！'佛渡有緣人，醫(yī)藥不死病。'未死之前，咱的病就似他的發(fā)財?shù)膶に?，自己的錢包如電如露夢幻泡影，應作如是觀！
因為我不想生病不可能，只能求病得少些輕些;我不會死更屬于夢話，只盼著'壽歸正寢'，老了死在自己家里的床上，而不是野外醫(yī)院或路上，這就'五福'之大福'善終'了！
'青青翠竹，悉是法身；郁郁黃花，無非般若。'
《論語》上有句話：'二三子，我無隱乎爾？'意思說：'你們這幾位同學，我沒有隱藏觀點欺騙你吧？'嘿嘿！
從道理上理解，一切的世間法都是佛法；學習儒釋道'三教九流'的傳統(tǒng)文化，不要被舊的理論困住束縛自己。如果搞得滿身'道觀'，滿口'佛話'，滿行'儒雅'，一腦子功名利祿，暗地里男娼女盜，那咱就完了，那就不是'般若波羅密'0K了！嘿嘿！
所以，《金剛經(jīng)》之所以是無上智慧，學習悟透了，可以對無相周天，了了便知一切因果；甚至可以自我革命自我否定，懷疑舊的一切并且重建美好的未來！
壹
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
指尖撫過書頁的褶皺，那些被歲月浸潤的文字忽然有了溫度。萬物的形貌不過是鏡花水月，就像春雪消融時的潺潺溪流，看似清澈見底，實則已不是昨夜凝結的冰晶。我們總愛給世界貼上標簽，把晚霞的絢爛歸為美好，將暴雨的轟鳴視為驚擾，卻忘了這些定義不過是心靈投射的影子。就像孩童堆砌的沙堡，海浪一來便化作齏粉，真正的永恒從不在這些轉瞬即逝的形態(tài)里。當我們學會像欣賞水墨畫般看待人生 —— 濃墨重彩處不狂喜，留白虛空處不悲戚，或許就能在某個晨光熹微的時刻，忽然領悟到：如來不在云端縹緲處，而在你凝視露珠折射晨曦的眼眸里。
貳知一切法無我，得成于忍。站在十字街頭看車水馬龍，玻璃幕墻映出無數(shù)張疲憊的臉龐。人們總在追逐 "我想要" 的執(zhí)念里疲于奔命，卻忘了每個欲望都是套在脖頸的枷鎖。經(jīng)文說 "無我" 不是否定存在，而是提醒我們：就像江河匯入大海時不再執(zhí)著于自身的形狀，生命的智慧在于懂得流動?，F(xiàn)代社會的焦慮常源于 "我必須" 的緊繃感，就像攥得太緊的沙粒，越用力流失得越快。真正的堅韌不是對抗洪流，而是學會像鵝卵石般在歲月長河中打磨出溫潤的棱角。當我們能坦然接受生命的潮汐漲落，就會發(fā)現(xiàn)：忍辱負重的船槳劃開的不是苦難，而是通往內心遼闊的航道。
叁應無所住而生其心。地鐵車廂里此起彼伏的手機熒光，像極了追逐流螢的孩童。我們習慣把安全感寄托在外物上，卻忘了再明亮的屏幕也照不亮內心的暗角。 "無所住" 不是心如死灰，而是讓心靈保持如明鏡般的澄明 —— 映照萬物卻不沾染塵埃。就像老茶客沖泡普洱，沸水沖淋紫砂壺時，既享受當下的茶香，又不執(zhí)著于茶湯的濃淡。現(xiàn)代人總在 "得到" 與 "失去" 的漩渦里打轉，卻不知真正的自由藏在每個呼吸之間。當我們學會像觀云般看待情緒的聚散，或許就能在某個深夜頓悟：心燈無需外求，它本就亮在你凝視虛空的瞳孔深處。
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村畢業(yè)于漳州農(nóng)機校和廈門大學政治學系，中國散文學會會員、文學與藝術聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學會“中國當代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學藝術大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學藝術大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學藝術大賽 一等獎、中國當代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當代生態(tài)文學大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡文學中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點贊、補臺、轉發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹以此文表達知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉。
