原創(chuàng) 來龍山人楊世華
彌陀老街橫街子，歷史悠久。
先輩們講，彌陀原本無場(chǎng)，只是在瀘合古道旁這個(gè)水碼頭，搭建幾間茅屋，作為官府差人、販夫走卒臨時(shí)歇息的驛站。后來，隨著，水陸過往客商劇增，交易活躍，店鋪應(yīng)運(yùn)而生，這就形成了彌陀場(chǎng)最早的一條街，稱為“橫街子”。
橫街子的西頭豬市壩，是我非常熟悉的地方，在彌陀中心小學(xué)讀書6年，上學(xué)、放學(xué)必經(jīng)此處往返家宅與校園。彌陀巖除待宰的肥豬外，不管是仔豬，還是架子豬，凡要買賣，統(tǒng)統(tǒng)在這里進(jìn)行。
提起豬市壩，熟悉彌陀的人自然記得起那具有地標(biāo)性質(zhì)的黃桷樹。
彌陀多黃桷樹 楊世華攝
當(dāng)年，偌大一個(gè)彌陀場(chǎng)，有三株黃桷樹最著名，區(qū)公所院內(nèi)、老派出所院內(nèi)和豬市壩各有一株。這三株黃桷樹植于何年，何人所栽，無人知曉。豬市壩這株最茂盛，樹冠遮天蓋日，將周圍房舍屋頂全蔭蔽其下，即使是夏天，河風(fēng)拂過，令人倍感陰涼，甚至凄冷。
有原因，黃桷樹下的曠壩，這里曾經(jīng)是殺人壩一一專門處決土匪、慣盜等作惡之人的刑場(chǎng)。
豬市壩，當(dāng)年的刑場(chǎng)
楊世華攝
關(guān)于彌陀匪患，地方上傳奇故事多。
彌陀人何X清老人（今年79歲）給我說，他爺爺講：清朝末年，彌陀有一個(gè)“棒老二”（劫匪）叫魏虎廷 ，霸占瀘合道的道覺寺作據(jù)點(diǎn)，糾合匪徒經(jīng)常肆意搶劫江上船只、路上行人。官府多次抓捕，匪眾都躲入這寺廟不出。官府迫于無奈，只好放火，將眾匪全部燒死于廟中。道覺寺也從此不復(fù)存在。
匪患產(chǎn)生的社會(huì)原因
這牽涉到清末以來百多年的歷史。
清宣統(tǒng)三年（1911）10月10日，“革命人士”成功發(fā)動(dòng)了劃時(shí)代的武昌起義。起義軍掌握武漢三鎮(zhèn)后，湖北軍政府成立，黎元洪被推舉為都督。各地紛紛響應(yīng)革命。革命撞響了清王朝覆滅的喪鐘。
1911年12月29日，清朝原有的22個(gè)行省中，業(yè)已獨(dú)立有17個(gè)省。他們派出代表，推選孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。
1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，中華民國(guó)臨時(shí)政府正式成立。以中華民國(guó)為紀(jì)元，改行陽(yáng)歷，標(biāo)志著中國(guó)封建專制制度的終結(jié)和民主共和制度的開始。
1912年2月12日，溥儀遜位，頒布退位詔書。溥儀是清朝歷史上最末一位皇帝，也是中國(guó)封建社會(huì)自秦始皇創(chuàng)立帝制以來的最后一位皇帝。
長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建帝制，宣告結(jié)束，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化觀念等等，經(jīng)歷天翻地覆的變化。隨著袁世凱的野心膨脹和軍閥割據(jù)加劇，社會(huì)陷入了紛繁和長(zhǎng)久的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂。
首先是經(jīng)濟(jì)崩潰，民生艱難。城市中，大量失業(yè)人口涌現(xiàn)。底層百姓生計(jì)危殆，賣兒賣女現(xiàn)象極為普遍。農(nóng)村里，百姓有上頓無下頓，一遇饑荒，討口要飯者隨處可見。餓殍頻現(xiàn)是常態(tài)。
再是社會(huì)治理失序。民初，政治權(quán)力多次更迭，頻繁的政治變動(dòng)，使政府對(duì)社會(huì)的管控能力變?nèi)酰鞣N犯罪活動(dòng)有了可乘之機(jī)。民間的搶劫、盜竊等犯罪案件與日俱增，社會(huì)治安形勢(shì)極端嚴(yán)峻。大量難民出現(xiàn)。
難民涌現(xiàn)，為匪盜滋生提供了土壤。打家劫舍、綁架勒索事件頻頻發(fā)生。一些土匪勢(shì)力甚至與地方官府勾結(jié)，官匪一家。特別是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)及水陸交通要道附近，土匪出沒無常，過往商旅的生命和財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅。
軍閥混戰(zhàn)，割據(jù)，治安惡化。動(dòng)蕩、混戰(zhàn)、加之天災(zāi)，百姓苦不堪言。
在川南地方文人留下來的的詩(shī)文中常見民生疾苦的記錄。如，清末民初川南著名詩(shī)人、書法家榮縣人趙熙（1867—1948）代表作《瀘州》：
亂峰圍古郡，
盜賊尚縱橫。
野哭知誰(shuí)屋，
饑烏夜夜聲。
《敘州雜詩(shī)》（宜賓古稱敘州）：
百鹽如血米如珠，
夜半催科吏打門。
莫怪山民輕犯法，
官家先已絕人倫。
川南"聚星書院"山長(zhǎng)朱青長(zhǎng)（1861—1947。江安人）《哀南鄉(xiāng)》：
連村無完廬，
蒿萊沒脛骨。
昨聞團(tuán)防來，
又報(bào)掠新谷。
描寫了土匪劫掠后村莊荒蕪，而團(tuán)防（地方武裝）亦趁火打劫的亂象。
戊戌六君子"之—?jiǎng)⒐獾冢?859—1898）早期詩(shī)作《南行感事》：
夔巫西來萬山惡，
盜窟如蜂爭(zhēng)露鍔。
長(zhǎng)官縮手民無生，
夜半驚魂聽銃作。
"盜窟如蜂"可見匪患之密集。
川南民間歌謠也有匪患記錄，《宜賓竹枝詞》：
防匪不如防保甲，
保甲敲門匪更兇。
五更逃盡空村后，
留得殘燈照病翁。
諷刺保甲制度（基層治安）反成擾民工具。
彌陀本土開明士紳毛煥煊先生有一首《哀瀘縣》: （含序）
二十五年（1936），入秋不瀘，迄翌歲夏四月田土龜裂，草木為枯，隸瀘各區(qū)，流亡載道。江安、合江、納溪均列重災(zāi)，瀘介于中，獨(dú)以輕災(zāi)告旅省同人，惶嚇罔知所措，集資助賑，奔走呼吁，適成都蔣君翼有赴瀘查賑之匿而未報(bào)者，查而未盡者，補(bǔ)苴之責(zé)，屬在蔣君，勉為詩(shī)歌用備平輏軒之，采于災(zāi)情之嚴(yán)重尚不能寫其百一，云作《哀瀘縣》。
我昔官巴中，曾作巴中吟，饑民慘狀不忍觀，藉詩(shī)描寫為搜導(dǎo)。去秋全川災(zāi)告遍，旱魃為虐民咨怨。瀘居要耳帶岷沱，可憐焦土成一片。客自崇義來，為道崇義事。崇義有場(chǎng)曰彌陀，事出非常良足異。周家之田泥可食，爭(zhēng)將殘喘延旦夕。泥盡田空土為崩，一口被壓將命畢。本欲求生乃得死，造物不仁胡爾爾，藐焉微命輕鴻毛，等間夷視如敝屣。鄉(xiāng)民斷糧交相哭，忽聞城中施稀粥。粥廠開，人爭(zhēng)來，粥廠空，人相恫，老弱轉(zhuǎn)壑，壯者走西東。西東南北走無路，如此奇災(zāi)歸天數(shù)。翹首聞天天無路，流亡枕藉向誰(shuí)訴。江合納民有人憐，發(fā)賑免糧獨(dú)優(yōu)先。同此不雨同此旱，未畢瀘陽(yáng)別有一塊天，和淚耕詩(shī)寫，敢告查災(zāi)民，為陳鄭俠流民圖，亡羊補(bǔ)牢斯可也。
先生們?yōu)槲覀兞舸媪嗣駠?guó)時(shí)期天災(zāi)民難實(shí)錄，讓我們感同身受，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”！
民團(tuán)的歷史背景
鑒此，地方政府鼓勵(lì)百姓持槍，名義上是讓民眾自衛(wèi)。槍支的管理也漸失控。軍閥混戰(zhàn)，不少槍支落入民間。盜匪四起，也采用種種手段搞槍。一些鄉(xiāng)紳大戶，包括膽大鄉(xiāng)民產(chǎn)生了購(gòu)備槍支維護(hù)身家牲命的欲念。其中，尤以鄉(xiāng)紳大戶更為迫切。于是，一些鄉(xiāng)紳中當(dāng)過兵或念過洋學(xué)堂的青年子弟，即以“防匪衛(wèi)鄉(xiāng)”為名，籌集槍支。以團(tuán)練的名義維持地方治安，保護(hù)私家財(cái)物性命。
于是，民團(tuán)，這種特殊環(huán)境下產(chǎn)生的，政府承認(rèn)的由地方自發(fā)組建的基層武裝組織，得到空前重視、強(qiáng)化、泛濫。
民團(tuán)（又稱團(tuán)練、鄉(xiāng)團(tuán)、保甲團(tuán)等）作為中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的地方武裝組織，起源可追溯至古代，但作為系統(tǒng)性基層武備制度，主要成型于明清時(shí)期，在清末民初社會(huì)動(dòng)蕩中達(dá)到鼎盛。
民團(tuán)早期雛形于宋明時(shí)期。王安石推行的保甲制（十戶一保、五保一大保）要求民眾自備兵器，聯(lián)防治安，可視為民團(tuán)前身。明嘉靖年間為抵御倭寇，戚繼光在浙江組織"鄉(xiāng)勇"，地方士紳自發(fā)募兵防衛(wèi)，形成非官方的武裝力量。
清中期，清廷為鎮(zhèn)壓白蓮教起義起義，正式推廣"團(tuán)練"制度，允許地方官員（如四川總督勒保）組織鄉(xiāng)民武裝，經(jīng)費(fèi)由士紳籌募。嘉慶頒布《欽定團(tuán)練章程》，首次明確團(tuán)練的編制、訓(xùn)練和職責(zé)，成為全國(guó)性政策。
太平天國(guó)至清末，民團(tuán)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。曾國(guó)藩、李鴻章以團(tuán)練為基礎(chǔ)組建湘軍、淮軍，形成"兵為將有"的地方武裝體系，民團(tuán)與正規(guī)軍界限模糊化。
清末"保路運(yùn)動(dòng)"中，川南民團(tuán)成為同志軍主力，后部分演變?yōu)橥练嘶蜍婇y武裝。
民國(guó)時(shí)期，軍閥割據(jù)下民團(tuán)又成為地方豪強(qiáng)的私兵，部分團(tuán)防既防匪又參與軍閥混戰(zhàn)。
1930年代國(guó)民政府整頓推行"保甲制度"，試圖將民團(tuán)納入國(guó)家控制，但效果有限。
民團(tuán)核心領(lǐng)導(dǎo)通常由地方士紳（舉人、地主、退休官員）擔(dān)任團(tuán)總。農(nóng)戶：按戶抽丁，輪流執(zhí)勤（稱"團(tuán)丁"）。傭兵：雇傭貧民或流民（川南稱"團(tuán)勇"），常淪為半匪半兵。
基層單位以保甲為基礎(chǔ)（十戶一甲，十甲一保），每保設(shè)"團(tuán)正"。
區(qū)域聯(lián)防以數(shù)保聯(lián)合為"團(tuán)練局"。
經(jīng)費(fèi)來源， 田賦附加稅（如"團(tuán)練捐"）、士紳捐輸（如自貢鹽商資助民團(tuán)購(gòu)槍）。
武器裝備，初期：刀矛、土槍（鳥銃）， 清末民初：通過黑市購(gòu)步槍（如漢陽(yáng)造），甚至與土匪交易軍火。
武裝私有化：川南有的民團(tuán)與土匪勾結(jié)，"團(tuán)匪不分"。民團(tuán)與袍哥（哥老會(huì)）界限也模糊，有以袍哥首領(lǐng)身份兼任團(tuán)總，白天剿匪、夜晚劫商。
同時(shí)，當(dāng)時(shí)的政府也苦于無法維護(hù)社會(huì)治安，對(duì)地方自發(fā)組建的民團(tuán)，不僅不加阻攔、制止，反而給予備案認(rèn)可（僅政治上承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)上不以補(bǔ)償）。民團(tuán)的組成人員，除大部分青壯農(nóng)民外，其骨干成員都是一些當(dāng)過兵、受過訓(xùn)、平時(shí)游手好閑、不務(wù)正業(yè)之徒。他們的槍支來源，一是為首者出資購(gòu)買，或由本村（地）各大戶集資購(gòu)買。二是采取突襲手段，收徼小股匪徒之槍支作為起家之本。三是有的大戶通過綁架外村（地）富戶，勒索贖金去購(gòu)買槍支。
民團(tuán)規(guī)模，有的達(dá)數(shù)百人之眾，槍支數(shù)百余條，他們以防匪衛(wèi)鄉(xiāng)為名組建，并始終堅(jiān)持這個(gè)宗旨。有“常練”、“戶練”之分。 “戶練”，他們農(nóng)忙耕田，農(nóng)閑組訓(xùn)，白天生產(chǎn)，夜里輪流值更，吃自家飯。有匪情集中防衛(wèi)，無事則安于生產(chǎn)?！俺＞殹?，是常備組織，伙食由村民共擔(dān)。因防匪衛(wèi)鄉(xiāng)，團(tuán)練組織基本上得鄉(xiāng)民擁護(hù)。
應(yīng)當(dāng)指出，有的民團(tuán)以防匪衛(wèi)鄉(xiāng)為名組建，而后逐步走形變質(zhì)淪為“明團(tuán)暗匪”，有的接受收編，成為軍閥的預(yù)備役。
彌陀團(tuán)練概述
民國(guó)初年，瀘縣行政區(qū)劃為城廂及忠信、崇義、宜民、安賢、鳳儀、里仁、衣錦、會(huì)文、麟現(xiàn)、伏龍十個(gè)鄉(xiāng)。忠、崇、宜地處長(zhǎng)、沱江之南，簡(jiǎn)稱南三鄉(xiāng)；其余江北七個(gè)鄉(xiāng)簡(jiǎn)稱北七鄉(xiāng)。十大鄉(xiāng)之崇義，包含了彌陀巖。
彌陀巖，原名宋家嘴，建于明崇禎年間（《瀘縣志》1992年版）。長(zhǎng)江水碼頭，曾為長(zhǎng)江黃金水道的36個(gè)重要碼頭之一，歷來船只云集。民國(guó)年間，為征收上下水船稅，民國(guó)政府于彌陀設(shè)立“水上警察局”；為協(xié)助船只過險(xiǎn)灘，國(guó)民政府又特制施救船（時(shí)稱“紅船”），配備專職船工、水手，常年泊彌陀待援過往船只。
彌陀商貿(mào)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)繁榮，人來人往，熱鬧非凡。無疑，三教九流，土匪棒客也熱衷于斯，因土壤適宜其“生長(zhǎng)”。
但是，令人難于理解的是，小小一個(gè)彌陀場(chǎng)，行政隸屬關(guān)系異常奇特。
彌陀對(duì)岸，是合江縣屬地；彌陀場(chǎng)上及碼頭附近狹窄地帶，為瀘縣管轄。出彌陀場(chǎng)，往東往西行不足一華里地，為瀘縣地盤。比如出彌陀場(chǎng)往東，不足500米的磨子嶺，即今金華村一線，是合江縣轄，過金華村則為瀘縣所管。同樣，出彌陀碼頭往西不足一華里地帶是瀘縣所管，獅子巖炮臺(tái)石所對(duì)的地界開始，包括今來龍山村、瀘彌村、群利村方碑以下、黃艤永興、石綿、蟠龍、躍進(jìn)、三臺(tái)（黃艤界牌以下）都屬合江縣管轄。如此縱橫交錯(cuò)，穿插交叉的區(qū)劃管理，恐怕連神仙也會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，難辨東家的。然而，這確是民國(guó)時(shí)期彌陀一帶的區(qū)劃現(xiàn)實(shí)。
不消說，如此犬牙交錯(cuò)的區(qū)劃管理，既增加治理的難度和成本，又平添一些惡性案件發(fā)生。這種兩邊（地）都可管，兩邊（地）都不管的地帶，當(dāng)然是綠林好漢、江湖盜賊聚散的理想之地。
合江與彌陀，接壤貴州邊境，匪風(fēng)甚熾。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，彌陀鄉(xiāng)里，土匪洗劫，店鋪被搶，一有風(fēng)吹草動(dòng)，關(guān)門閉戶是常態(tài)。燒殺搶掠、奸殺婦女等惡性事件不斷。為避匪禍，人們離鄉(xiāng)背井，四處躲藏，人心惶惶。
關(guān)于民國(guó)時(shí)期川南一帶的匪患，瀘州文化名人、著名士紳高覲光先生在《瀘縣鳳儀鎮(zhèn)追悼陣亡隊(duì)長(zhǎng)羅紹瓊暨各練丁挽詞序》中有所提及:“吾瀘自民國(guó)元年，以同志會(huì)反正，成立軍政府。一時(shí)流民，咸假藉名號(hào)，樹赤幟獨(dú)立。脅紳富，出資財(cái)，聲言復(fù)漢?！薄皩?shí)則匪也，瀘受其害幾遍”。意思是說，咱瀘縣自民國(guó)元年以來，以“同志會(huì)”名義為正統(tǒng)而成立了軍政府。一時(shí)間，流竄各地的流民，都打著這種旗號(hào)鬧獨(dú)立，威脅豪紳巨富，要他們出錢出物，還公開聲明是恢復(fù)“漢制”（所謂正統(tǒng)）。實(shí)際上，他們就是一幫匪徒，整個(gè)瀘縣都深受其害。
“鳳儀外界津永合，內(nèi)界里仁，逾江南界崇義，皆患匪。良民皆避匪，不敢一返宅里?！薄敖蚍耸Y海亭，里匪張三興，日肆擾鄰鳳儀邊境，然未敢或闌入，并屢出其練，蹙匪于彌陀、石馬、白沙、朱沱之間”……民國(guó)時(shí)的鳳儀鄉(xiāng)，包括今天的立石、涂場(chǎng)、太平、伏龍（今太伏）、白云、新路、五里、五通、萬定；崇義鄉(xiāng)，包括今天的永興、玉川（今蘭田）、太安、彌陀巖、黃艤、分水嶺、沙坎、中興、劉石（流石）。所以說鳳儀外與津（江津）、永（川）、合（江）接壤，內(nèi)與里仁鄉(xiāng)相聯(lián)，跨過長(zhǎng)江又與崇義鄉(xiāng)交界。這些地方皆匪患嚴(yán)重。因此，老百姓都躲避、逃走了，也不敢獨(dú)自回自己的家。特別是江津籍匪首蔣海亭、里仁籍匪首張三興等，更是兇殘狠毒，時(shí)時(shí)侵?jǐn)_百姓……
值此危急時(shí)刻，合江縣令派當(dāng)?shù)厝烁咔飳?shí)（高秋石）治彌陀。
高秋實(shí)何許人也？
我們先從一首詩(shī)說起:
歲月如馳又值秋，
春風(fēng)曾共錦江游。
遙知保障安桑梓，
絕勝危城作縣侯。
這是高覲光先生的世交蘇潛孚先生的《蘇山詩(shī)草》三十首懷人詩(shī)中的一首《懷高秋實(shí)》。
作者盛贊高秋實(shí)，說他執(zhí)團(tuán)練以來，保一方平安，有功德于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)里執(zhí)練比在州城為官自在，作用更大，“絕勝危城作縣侯”。
高秋實(shí)（名世，以字行，清增生），合江高陵鄉(xiāng)人。“民國(guó)元年一月，合江縣議事會(huì)、參事會(huì)成立。當(dāng)選為縣議事會(huì)議員”。（見《瀘州文史資料選輯（第五輯）《清末及民國(guó)時(shí)期合江的選舉與議會(huì)》）
當(dāng)?shù)貓F(tuán)練老前輩，曾獲清廷五品藍(lán)翎頂戴的高春山（高國(guó)臣）是高秋實(shí)的伯父。
高國(guó)臣民國(guó)《合江縣志》有傳：“高國(guó)臣，字春山，同光間總上匯支團(tuán)務(wù)垂四十年，奉公守法，勤慎廉明，為鄉(xiāng)里敬仰。其處理積倉(cāng)、教匪兩事，尤嘖嘖人口?？h中自創(chuàng)積倉(cāng)以來，當(dāng)事輒藉以生財(cái)，甚或侵沒。廉潔者，亦祗謹(jǐn)守箢鑰，保存原額而已。國(guó)臣于區(qū)內(nèi)積倉(cāng)，每年夏貸秋收，不過兩石利，視市谷價(jià)值議定。佃借主保本息均無虧欠。顆粒均歸公倉(cāng)。不數(shù)年增谷逾倍。先是永川余棟臣與民不和，糾眾捉教士，有所要挾。瀘州劉昏亡也乘勢(shì)聚眾數(shù)百，竄擾瀘納江安，至安南橋，被擊潰，竄上匯支。國(guó)臣率子孫及練丁數(shù)十人圍昏亡，獲之送諸縣。余令散去。以功獎(jiǎng)五品藍(lán)翎。卒年八十五。”
高覲光先生的《茈湖餘碧録》，對(duì)高春山、高秋實(shí)二人的事跡，有記載。其中，《秋實(shí)猶子五十晉一贈(zèng)言》云：“（秋實(shí)）奉合江縣令，練東三區(qū)（指彌陀一帶一一筆者注）民團(tuán)”。他去之前，東三區(qū)一帶，“匪如蟻踞穴，時(shí)欲伺間，來肆劫掠，或藉招安軍名義，遣人假道，皆懾其威有備……”。自高秋實(shí)接手彌陀團(tuán)練，“至今十年”來，“里人無秋毫損失，老弱親族，完好如故?！?。“江南北遷徙，來避者無所容，至僦廟舍以居……”。由于高秋實(shí)治理有方，彌陀一帶的匪患被平息，使得其他地方的百姓都逃到彌陀避難，因房舍緊張而不得不安排廟宇接待。
關(guān)于余蠻子，民間傳說甚多，他的形象也被賦于傳奇色彩。他有既兇殘，又講義氣的兩面性，被民間傳得出神入化。他是清末民初川東地區(qū)一個(gè)最具典型化的土匪頭目，他的活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂和百姓苦難的底層社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉昏亡是余蠻子手下一個(gè)重要頭目之一。
高秋實(shí)也參加了伯父高國(guó)臣組織的擒獲劉昏亡的戰(zhàn)斗。
民間傳高秋實(shí)繼高國(guó)臣之后，負(fù)責(zé)長(zhǎng)江以北的焦灘、臨江、白沙、高陵鄉(xiāng)直至望龍、九層巖一帶，和江南的大橋、黃氏壩、彌陀等地的社會(huì)治安和防匪衛(wèi)鄉(xiāng)工作。
高秋實(shí)一到彌陀上任，便將“十（石）龍廟”作為他的辦公辦案場(chǎng)所。他吩咐手下:重要案犯，由他親自審訊；所有案子，必報(bào)他圈定結(jié)案；主張亂世用重典，所有土匪、慣盜，以及地痞流氓之輩，統(tǒng)統(tǒng)圈定為死刑，并立即執(zhí)行。
民間傳說高秋實(shí)治彌陀的套套（理論）是用“下猛藥治重案”。民憤大的人犯，他親自審訊。他的辦法之一是“誘供”，“只要把罪行講清楚就可放回去”。然而，待其交待完畢，立刻押至豬市壩，交隨時(shí)待命的劊子手格殺勿論！
他特別講究震懾效應(yīng)。凡要?dú)⒌娜?，都在農(nóng)歷三、六、九逢場(chǎng)天進(jìn)行。他說，趕場(chǎng)天人多，處決人犯，知道的人越多越好，傳得快，傳得廣，對(duì)土匪棒老二等惡魔震懾就大。行刑時(shí)，先將人犯押解游街，擴(kuò)大影響，然后便押去豬市壩，迫其跪在一專設(shè)的長(zhǎng)條石上。少頃，劊子手手握明晃晃的大刀，走到人犯背后，手提刀落，人犯頭顱落地……
由于社會(huì)原因以及特殊的地理環(huán)境，彌陀一度刑案頻發(fā)。對(duì)此“亂世”，必用重典，高秋實(shí)說到做到。大凡抓到土匪、偷兒、流氓、惡棍，幾乎都被他殺掉，極少有活著離開彌陀的。
據(jù)傳說，高秋實(shí)治彌陀殺掉的土匪、惡霸、地痞、流氓及盜賊之流，難計(jì)其數(shù)。從他管轄的其他地方抓來的惡棍也押到彌陀行刑。具體數(shù)字，按民間說法，沒有具體統(tǒng)計(jì)，反正殺了不少。影響大的惡魔如余蠻子黨首劉昏亡，心狠手辣的殺人狂余牛兒、李五、李六等都死在他手里。
筆者在彌陀田野采訪，一提“高秋實(shí)”其人，受訪者總要伸大姆指，說:“對(duì)的，這個(gè)人厲害，治彌陀，功勞大大的！”特別是高秋實(shí)與伯父高春山一起擒獲余蠻子重要頭目劉昏亡，成為民國(guó)時(shí)期川南剿匪的經(jīng)典案例，為十鎮(zhèn)團(tuán)總津津樂道，從中學(xué)習(xí)寶貴經(jīng)驗(yàn)。
受訪者告訴筆者，高秋實(shí)調(diào)走之后，繼任者是胡葉青。他仍將豬市壩作為行刑地，且仍用劊子手行刑。胡葉青之后是肖正南任團(tuán)總，他的行刑地改在斷橋那邊的河灣頭，改用“敲沙罐”（槍擊頭部處死）。
新中國(guó)建立之初，人民解放軍接管政權(quán)，彌陀的治安由解放軍負(fù)責(zé)，彌陀的行刑地又改在彌陀碼頭河邊上進(jìn)行。比如，解放初處決十大惡霸，即是押到碼頭河邊敲的“沙罐”。
實(shí)質(zhì)上，在彌陀任過團(tuán)總的人遠(yuǎn)不止這幾人。據(jù)史料記載，還有楊選林、楊百駢、潘雨三、萬本宣、曹獻(xiàn)之等等，限于篇幅，此不贅述。毛煥煊1924年擔(dān)任的是瀘縣團(tuán)務(wù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，總管瀘縣全縣十鎮(zhèn)團(tuán)練局。
神臂城摩崖功德碑考證
合江團(tuán)總高國(guó)臣有德政，捕獲匪首劉昏亡有功，卻被奸吏冒功，反而獲罪，后昭雪。高覲光寫有《瀘州牧鳳公黼唐德政頌》一文記述了這一段史實(shí)。讀者可讀詳見下圖中的文字：
高覲光撰文頌唐公，地方為之刻石記功，希望“后公之來，以視斯石”。
筆者多方采訪，沒尋訪到刻有此文的碑石。
但彌陀碼頭對(duì)岸神臂嘴石壁上，有摩崖石刻“公實(shí)生我”。
楊世華攝
這通石刻，四個(gè)大字右方落款無法辨識(shí)。左方數(shù)行小字，多數(shù)字跡模糊：
民國(guó)八年志口口口大唐口公
口匪患特委資中口口仁孫公
縣事下車親民練團(tuán)口法口口
?戢奸暴不枉不弛好音永德
去以泣口後公之來請(qǐng)視斯石
民間傳說，刻石是高秋實(shí)先生留下的。意思是高秋實(shí)告語(yǔ)鄉(xiāng)民，要尊老敬老。他爺爺花甲之年，秋實(shí)出生。而今（民國(guó)八年？），他有能力孝敬老人，刻石時(shí)，他爺爺仍健在。爺爺雖然老去，但他還有能力盡忠盡孝，為老人善終。按鄉(xiāng)間百姓的說法，這四個(gè)字，“公”是高秋實(shí)的爺爺：“實(shí)”，是實(shí)際滿六十；“生我”是生下了我。
這些說法顯然牽強(qiáng)，高秋實(shí)先生自己刻石留墨寶，有些荒唐，不太可信。根據(jù)民間的說法來看，高秋實(shí)先生口碑不錯(cuò)，人們感激他、懷念他、頌揚(yáng)他。民心可鑒。
關(guān)于此石刻的翔實(shí)史料，未見地方史志有記載。
筆者與本文責(zé)編藍(lán)集明先生在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，查閱了盡可能找到的民國(guó)時(shí)期彌陀地區(qū)士紳留下的詩(shī)文，并就摩崖石刻可能關(guān)聯(lián)的時(shí)代背景請(qǐng)教了趙永康先生、龍周富先生、蘇佐先生。
我們認(rèn)為:
（一）“公實(shí)生我”，化用詩(shī)經(jīng)，屬用典。《詩(shī)經(jīng).小雅蓼莪》:“父兮生我，母兮鞠我”，其意是:“父親生下了我，母親養(yǎng)育了我”，恩重如山。這里的“公”，系《瀘州牧鳳公黼唐德政頌》中的“瀘州牧鳳公黼唐”。
光緒二十五年春，資州牧唐鳳攝事（奉上級(jí)暫時(shí)代理）瀘州，查清合江團(tuán)總高國(guó)臣捕獲匪首劉昏亡本有功，卻被奸吏陷害反獲罪之案。唐公秉公執(zhí)法，糾正了這一冤案，匪徒余黨被法辦或逃匿。百姓又得平安。唐公“果毅有大節(jié)，德之在瀘者。瀘人皆知之。”高國(guó)臣、高秋實(shí)等為唐公勒石紀(jì)功德。高覲光先生也為此而寫下《瀘州牧鳳公黼唐德政頌》?！俄灐肺哪┨貏e強(qiáng)調(diào):“后公之來，請(qǐng)視斯石”。
此通石刻左方有“唐口公”(唐鳳黼）、“匪患”、“下車”（官員上任）、“親民練團(tuán)”、“?戢奸暴”、“去以泣後公之來口請(qǐng)視口口”等字樣。這些用詞與高覲光先生的“德政頌”內(nèi)容高度吻合。
因此，我們推斷此“公實(shí)生我石”為高覲光題寫。
“公實(shí)生我”的“公”，是指資州牧唐鳳黼，“我”是指高國(guó)臣、高秋實(shí)以及地方百姓。整句意思是:“唐公，您使我們得以生存下來了”。感恩載德之意溢于言表。
（二）站在地方百姓的角度，“公”也可指主持練團(tuán)，保一方平安的高春山、高秋實(shí)諸鄉(xiāng)賢。百姓感其德，頌揚(yáng)“其德乃長(zhǎng)”，是老百姓、地方士紳們共同立的功德碑。
具體的刻鑿時(shí)間可能與瀘州方山報(bào)曉峰的“其德乃長(zhǎng)”石刻、藍(lán)田牛背石的“救民水火”碑、況場(chǎng)的“除暴安良”碑差不多，都是在民國(guó)八年、九年這段時(shí)間。
至于誰(shuí)書、誰(shuí)鑿、主辦者究竟是誰(shuí)、峻工時(shí)間，這些都有待地方文史研究部門、文旅部門組織專家學(xué)者進(jìn)一步考證。
待到真相曉天下時(shí)，或許這里可以成為瀘城新的打卡點(diǎn)。
我們期待。
（特別嗚謝:何X清老先生為我們提供本文題材線索，謹(jǐn)致謝忱！ ）
2025.3.31于龍馬潭
注
高覲光出生于清同治年間，光緒二十三年（1897)，參加職官考試。因當(dāng)時(shí)正值康有為、梁?jiǎn)⒊饩w變法，疏通人才出路，得中舉人，任合江縣鳳儀書院山長(zhǎng)，川南經(jīng)緯學(xué)堂、瀘州學(xué)堂教席。官云南浪穹知縣，反正后返瀘。朱德駐軍瀘州時(shí)，高覲光參加了朱德發(fā)起成立的"東華詩(shī)社"，成為主要成員。覲光閱歷豐富，知識(shí)淵博，以道德文章名重川、滇、黔。20世紀(jì)20年代，參與民國(guó)14年（1925)版《合江縣志》的修撰，負(fù)責(zé)審校。20世紀(jì)30年代移居瀘州，主纂民國(guó)24年（1935）版《瀘縣志》（陰懋德題簽）。這兩部縣志，均被評(píng)為四川省名縣志。晚年，編輯自作《茈湖余碧錄》《翰錄雜著初集》等，付梓行世。20世紀(jì)40年代在瀘州去世。
責(zé)任編輯 藍(lán)集明
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