閻建武散文 // 清明思緒
首發(fā):楊姣娥工作室
清明時(shí)節(jié)，我上山祭奠逝世多年的父親和岳父。其間，思緒涌動(dòng)，攪擾得人難以抑遏，竟有如鯁之感。
（一）
一向冷寂，肅穆的墳地，今天被熙來攘往的人流，五彩繽紛的祭幡烘托的這般熱鬧。我不住地問，是什么力量把人們從四面八方，甚至千百里外召喚到這里，虔誠地進(jìn)行各種祭奠儀式？如果僅僅用習(xí)俗和親情來闡釋，似顯膚淺。雖然清明掃墓活動(dòng)的興起，可追溯至西周，已賡續(xù)三千余年，其慣性之大自不待言。但是，許多有同樣淵源的習(xí)俗，不也在大浪淘沙的歷史變遷中漸漸銷聲匿跡了嗎？為什么此習(xí)俗長盛不衰？再說由血緣構(gòu)筑的親情，確實(shí)有跨越陰陽兩界阻隔的穿透力。但它是全人類普遍存在的美好情感，由此促成的各種活動(dòng)，古今中外皆有。可與其它種族、宗教、國度的人們迥異的是，唯有炎黃子孫才一年一度如此隆重集中、全面統(tǒng)一地進(jìn)行悼念活動(dòng)，近乎全民皆悼。這其中的緣由恐怕只能從中華文明所具有的特質(zhì)去探究。
“存在即合理”。在人類發(fā)展的歷程中，曾經(jīng)與中華文明并駕齊驅(qū)，耀眼奪目的其它幾大文明，有的被大漠的風(fēng)沙湮沒，有的被戰(zhàn)爭的硝煙吞噬，有的被工業(yè)的浪潮席卷。中華文明之所以能歷經(jīng)劫難而薪火相傳，日臻完美，我以為，在于它有其它幾大文明無法企及的遺傳不斷，愈久愈強(qiáng)，涵蓋族群，根植人心的民族親和力。這種特有的親和力閃爍在習(xí)俗中，浸潤到親情里。尤其在諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，這種親和力總是濃烈的淋漓盡致，感人肺腑。想到此，再看看眼前自發(fā)形成的蔚為壯觀的場面，我覺得自己似乎尋覓到了問題的答案，不禁為中華文明中不竭永續(xù)的親和力而甚感欣慰和自豪。
（二）
使人詫異的是，先祖?zhèn)兙谷话鸭赖焱鲮`的節(jié)日選定在春光里。依據(jù)我的浮淺見識，似乎選定在秋景中更為合宜。因?yàn)榍锾?，人們總是容易滋生傷感凄涼的心境，故“悲秋”之說，自古就有。象“秋風(fēng)秋雨愁煞人” 、“蕭蕭秋氣升，凄凄萬物衰” 、“秋花慘淡秋草黃”之類詩句，雖舉不勝舉，其主旨也不外乎是詮釋“悲秋”之傷感，就連一個(gè)“愁”字，拆開來看，亦可解讀為“秋天的心情”。故而，在秋天中祭奠亡靈豈不是情景交融，更具傾泄哀思的氛圍嗎？而春天帶給人們的往往是按捺不住的蓬勃情懷，與祭奠亡靈時(shí)的酸楚有霄壤之別。如是看來，祭奠亡靈的節(jié)日選擇難道是一個(gè)由來已久的陰差陽錯(cuò)？
我不敢貿(mào)然斷定，于是在享受“春風(fēng)扇微和”的景色中，忍不住靜思默想。漸漸地我似乎領(lǐng)悟到了先祖智慧的奇炒，梳理出其中的深刻寓義，欽佩之情油然而生。先祖?zhèn)冎宰鞒鲞@種看似有悖常理的選擇，其實(shí)是在用反差巨大的對比手法，讓人們在春山如笑，萬物勃發(fā)，生機(jī)盎然的美好景狀中，去面對刺目寒心的墳塋覆蓋著的一朵朵凋謝的生命之花，從而刻骨銘心，醍醐灌頂?shù)馗形蛏臒o比珍貴。此乃“大智若愚，大巧若拙”之舉。如果在秋天，斷然不會(huì)有此奇效，或許還會(huì)徒添人們頹廢消沉的情緒。祭奠亡靈的目的何止是悲戚一番而已，而是讓春景春情沖淡人們的縷縷悲戚，煥發(fā)出生命的活力！逝者已逝，生者猶生。就個(gè)體而言，生命是一次不可逆轉(zhuǎn)的過程。我們有幸還擁有生命的人，不能只滿足于還活著，何不追求活得更有品位，更有價(jià)值？唯如此，才不負(fù)先祖的良苦用心。
（三）
尋常，人們無論是潛意識里，還是顯意識里都覺得死亡有違吉利，總設(shè)法忌諱之、遠(yuǎn)離之?？山裉?，人們又不約而同地聚集在這充滿死亡意味的地方，以至形成了一個(gè)悼念的大“磁場”。且怪哉，此時(shí)此刻，“一分為二”的思維鐵律竟然失靈了，人們追憶或談?wù)摰臒o不是死者生前的嘉言懿行。多少感動(dòng)，多少感嘆，多少感謝源自內(nèi)心，溢于言表，人世間的真善美，在生者與死者的心靈對話中迸射出異彩。
我相信，任何一位死者生前都不可能完美無暇。生者所以對死者既往不咎，不啻是表現(xiàn)了緬懷之時(shí)特有的豁達(dá)或憐憫。深層的蘊(yùn)義，我以為是，對死者念念不忘的，正是生者孜孜以求的。“人之初，性本善”，天地間崇尚真善美。盡管在人生旅途中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，但是，當(dāng)生者面對無論如何也無法回避的歸宿時(shí)，順應(yīng)人之本性的真善美會(huì)喚起人們靈魂深處的顫抖。斯時(shí)再反觀自身，或許會(huì)與死者生前真善美的言行比較，萌生些許愧疚和不安，自覺或不自覺地意識到庸塵俗波里的虛度、名場利市中的爭斗、吾是爾非的計(jì)較，終究沒有真善美的魅力強(qiáng)大和久遠(yuǎn)。由此看來，清明節(jié)不僅是對死者的悼念，也是對真善美的呼喚，不僅是生者心靈的自慰，也是生者心靈的凈化和升華。
（四）
稍有科學(xué)常識的人都知道，宇宙間沒有供死者棲息的天堂。盡管人們把天堂描繪得無與倫比的美麗奢華，可人死了，只能化作一丘泥土，永遠(yuǎn)也進(jìn)入不到主觀意識創(chuàng)設(shè)的天堂里去。但是，眼前的人們卻煞有介事地把用紙張仿制的五顏六色，一應(yīng)俱全的物質(zhì)享受品，借助一縷縷青煙，投寄到天堂去，供死者享用。表面上看，這不是自欺欺人嗎？可實(shí)際上它映襯出人們的一種心愿，既希望生命不僅能以另類形式延續(xù)，而且能生活得更好。
既然如此，我就百思不解了，難道好生活所需要的用品，僅僅是純物質(zhì)類的嗎？不然，我怎么很少見到前來的悼念者往天堂投寄諸如琴棋書畫之類的精神享受品呢？嗚呼，為天堂設(shè)計(jì)的生活模式，實(shí)乃物欲和浮躁現(xiàn)實(shí)的折射。
其實(shí)，重物質(zhì)享受，輕精神追求，歷來不為人類的代表－－仁人志士所推崇?？鬃釉谑①澠涞茏宇伝貢r(shí)說道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”晉代陶淵明亦以詩言志：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，“好爵吾不榮，厚饋吾不酬?！本褪菍λ^天堂生活的企求，仁人志士也大相徑庭于我眼前所見到的狀況。宋代陸放翁死后，最渴望得到的是精神慰藉，有他的《示兒》詩為證。法國著名畫家柯羅彌留之際，不無擔(dān)憂的唸叨：“不知道天堂里還能不能畫畫？”阿根廷作家博爾赫斯在《關(guān)于天賜的詩》中有句名言：“我心里一直都在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣?！闭f實(shí)話，我不主張苦行僧式的生活，但蒸發(fā)掉精神追求的物質(zhì)享受，何異于行尸走肉？
我乃蕓蕓眾生中一員，不能免俗，有時(shí)也在夜深人靜時(shí)，祈禱天堂的存在，渴望將來能在一種全新的時(shí)空中，繼續(xù)體驗(yàn)生命的無窮蘊(yùn)味。但是，如若天堂就是現(xiàn)在人們所設(shè)計(jì)的這種純物質(zhì)生活模式，恐怕我連偶爾的祈禱也得封殺。我妄自猜測，天堂里的“生命”對現(xiàn)實(shí)中人們的這種自以為是的設(shè)計(jì)也不屑一顧。否則，人間與天堂之間的交往為何總是單向的，就是在眼前如此喧鬧的情況下，面對人們的慷慨和真誠，不僅是我，包括所有人竟然都沒有聽到看到，哪怕來自天堂反饋的一絲一毫的致謝信息。人們啊，不要讓浮躁、物欲充斥我們的現(xiàn)實(shí)生活，也不要用它去強(qiáng)加于我們自己編織的美好幻想！
作者簡介：閻建武，生于礦山，長于礦山，學(xué)于礦山，干于礦山，寫于礦山。忝列湖北省作家協(xié)會(huì)、湖北省雜文協(xié)會(huì)會(huì)員，甚感名不副實(shí)，愿沉浸讀寫中，讓此生充實(shí)有益亦有趣。
