敏而好學(xué)有父風(fēng)
——王闿運(yùn)的長(zhǎng)子王代功
趙志超
晚清國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)（1933—1916）
晚清國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子王代功、次子王代豐、三子王代輿、四子王代懿。其中，長(zhǎng)子王代功，因?yàn)槟芾^父學(xué)，編有湘綺樓年譜，詩(shī)文書法俱佳；次子王代豐擅經(jīng)學(xué)，英年早逝；三子王代輿，亦擅文章，修譜牒，皆有父風(fēng)；四子王代懿，習(xí)武科，因與才女楊莊結(jié)為連理，名聲亦顯。
王代功(1856—1920)，字伯諒，湘潭縣云湖橋山塘灣人，王闿運(yùn)之長(zhǎng)子。清咸豐六年(1856)五月出生于湘潭縣射埠明岡（今射埠鎮(zhèn)吟江村）。母親蔡夢(mèng)緹，出身書香之家，能詩(shī)文。王代功系廩貢生，經(jīng)學(xué)家、詩(shī)人、書法家。《湘雅摭殘》稱，“王伯諒，名代功，湘潭王壬秋經(jīng)師之長(zhǎng)子，敏而好學(xué)，綽有父風(fēng)，惟詩(shī)體所尚弗同耳。”
王代功是清末至民國(guó)時(shí)期的一位重要學(xué)者，在詩(shī)文、書法、經(jīng)學(xué)及史學(xué)等領(lǐng)域取得了較高成就，一生充滿了傳奇色彩。作為近代大儒王闿運(yùn)的長(zhǎng)子，他繼承了家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，堪稱“承家學(xué)之光，綻學(xué)術(shù)之華”。
學(xué)貫九流才一藝
《湘綺樓日記》記有一則1870年王代功陪同父親王闿運(yùn)到長(zhǎng)沙李真人祠看戲的逸事：“同治九年（1870）庚午十月十六日：晴。召泰益班演戲于李真人祠。前二十九年，先孺人為從弟禱疾報(bào)塞也（凡塞神，以錢二百與廟祝，四十與班中掌鼓版者，余則包辦于管班）。余不能祠禱，命功兒行香?！惫杭粗竿醮?。此時(shí)王代功年方14歲，隨侍父?jìng)?cè)，深受其熏陶。
李真人祠的祭祀活動(dòng),反映了晚清民間信仰的實(shí)用主義特征。29年前,王闿運(yùn)的母親為侄子禱病還愿，此次王闿運(yùn)命其子王代功代行香燭，體現(xiàn)了通過(guò)宗教儀式消災(zāi)祈福的家族傳統(tǒng)。通過(guò)記錄家族宗教活動(dòng)，王闿運(yùn)表達(dá)了對(duì)民間神祇的敬畏,完成了對(duì)地方文化生態(tài)的細(xì)致觀察。
作為湘軍核心幕僚和今文經(jīng)學(xué)大師，王闿運(yùn)雖未親自參與祠禱，但通過(guò)派14歲的兒子代行香燭，既保持了對(duì)儒家倫理的遵循，又維護(hù)了家族在地方社會(huì)的文化權(quán)威。這種“身教”方式，符合晚清士大夫修身齊家的治世理念，也為王代功日后成為一名卓爾不凡的學(xué)者奠定了思想基礎(chǔ)。
光緒元年 (1875)六月，王代功應(yīng)童子試。光緒二十四年(1898)，湖南巡撫陳寶箴欲令王代功帶領(lǐng)學(xué)生游學(xué)日本，但遭王闿運(yùn)峻拒。蓋因王闿運(yùn)兩次會(huì)試名落孫山，深惡科舉制度，并賦罷試詩(shī)。
光緒二十九年(1903)，慈禧開(kāi)經(jīng)濟(jì)特科，因湖南巡撫俞廉三保舉王代功與梁煥奎、歐陽(yáng)中鵠、吳廷燮、廖樹(shù)蘅、傅以潛等參加經(jīng)濟(jì)特科考試，并參加殿試。榜發(fā)，梁煥奎擢二等，奉旨以知縣用。因新上任的湘撫趙爾巽奏留，梁煥奎出任湖南礦務(wù)總局提調(diào)。是年秋，湘撫趙爾翼采納回湘上任的梁煥奎建議，委托他創(chuàng)辦省垣實(shí)業(yè)學(xué)堂并任學(xué)堂第一任監(jiān)督。
光緒三十四年(1908)，湖廣總督張之洞聘王代功為武昌存古堂經(jīng)學(xué)協(xié)教（《皇清書史》卷十六有記）五月，王代功邀請(qǐng)其父為武昌存古學(xué)堂(兩湖書院)書示詩(shī)法。后任兩湖書院分教。宣統(tǒng)元年(1909)八月，京師新設(shè)禮學(xué)館，王闿運(yùn)為顧問(wèn)，王代功應(yīng)聘為纂修，議改定大清通禮。
身為長(zhǎng)子，王代功自幼成長(zhǎng)于濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，深受父親的熏陶和影響。王闿運(yùn)對(duì)其亦寄予厚望，并悉心栽培。曾有“示功兒”聯(lián)云：
學(xué)貫九流才一藝；
儒兼十行不言仁。
“學(xué)貫九流”呼應(yīng)王闿運(yùn)“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)主張。他主張遍覽諸子百家，但強(qiáng)調(diào)“才一藝”的專精，這與他培養(yǎng)王代功“淹通群籍而專精史學(xué)”的實(shí)踐主張一致。王代功后來(lái)完成《湘軍志平議》等著作，正是先博涉后專精的體現(xiàn)。
“儒兼十行”暗合王闿運(yùn)“禮者，人道之極也”的禮教觀。他要求弟子“行己有恥”，反對(duì)空談心性?！安谎匀省奔妊永m(xù)孔子“仁者，其言也讱”的訓(xùn)誡，又針對(duì)晚清理學(xué)末流“無(wú)事袖手談心性”的流弊，體現(xiàn)其重行輕言的教育取向。
在這副對(duì)聯(lián)中，王闿運(yùn)通過(guò)博約與言行，構(gòu)建起兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與時(shí)代反思的教育體系。王代功不負(fù)父親厚望，在史學(xué)、經(jīng)學(xué)領(lǐng)域卓有建樹(shù)，恰是這種教育理念結(jié)出的碩果，折射出晚清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)士大夫的文化智慧。
楊度之弟楊鈞曾評(píng)價(jià)王代功，其“性極迂拙”。同時(shí)又說(shuō)，“伯諒亦復(fù)強(qiáng)記多聞，遷、固之書，皆能成誦，今亦不可得矣?！薄斑w、固之書”指西代司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》，均為重要史書。可見(jiàn)王代功讀書用功，強(qiáng)記多聞。
黎澤濟(jì)著《文史消閑錄》三編（百花洲文藝出版社2008年5月出版）記有一則關(guān)于王闿運(yùn)引用《論語(yǔ)》揭兒子、弟子的短處的軼事，涉及王代懿：
湘綺揭兒子、弟子的短處，當(dāng)眾直目。有次，當(dāng)著楊重子等人的面批評(píng)兒子王伯諒及弟子張正旸說(shuō):“孔子云:飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!是為王伯諒。孔子又云:群居終日，言不及義，難矣哉!是為張正旸?？鬃右詾閮呻y者，我皆得而執(zhí)之，可謂難上加難矣?！?nbsp;
這則典故其實(shí)則出自楊鈞的《草堂之靈.論兩難 》（岳麓書社1985年3月出版），原文如下：
王湘綺先生之長(zhǎng)公子名代功，字伯諒，性極迂拙。張烏石貌若愚，而心實(shí)巧。余嘗與伯諒、烏石侍坐湘綺樓。湘綺曰：“‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！’是為王伯諒。‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！’是為張正陽(yáng)?？鬃右詾殡y者，我皆教之，難之難矣?！比幌婢_實(shí)惡伯諒，而喜歡烏石。以烏石喜涉其家事，使湘綺難容行役之婦人，故責(zé)其好行小慧。箋啟中有云：“十步之內(nèi)，得二芳草?！敝^烏石與沈山人也。責(zé)張席卷，為逐金嫗不遂，拂袖而去也。
不過(guò)，在某些方面，王代功并非像楊鈞所講的“性極迂拙”，而是為人耿介，頗有正義感。尤其是遇到社會(huì)不公時(shí)，他敢于鳴不平，仗義執(zhí)言，這種豪俠性格，很有些和他的父親相似。
清光緒年間，因鄉(xiāng)霸王某霸占株洲鑿石浦及旁邊的慶霞寺，王代功聯(lián)合其舅舅蔡枚功（字與循）、姻兄黃篤恭、詩(shī)人周大烈等邑中名士，并由蔡枚功執(zhí)筆，以黃篤恭、王代功、周大烈、蔡枚功四人名義，聯(lián)名致信匡翼之（字策吾）、孫文昺（字蔚林）邑中各紳士，呼吁湘潭縣政府主持公道，責(zé)令王某返還公產(chǎn)，最終達(dá)到目的。事見(jiàn)光緒甲辰（1904）秋《鑿石浦志》卷一。
王代功娶妻黃氏，乃黃興之姊。
黃興之父黃次云，長(zhǎng)沙人，王代功之岳父。王代功與黃興系郎舅關(guān)系，故黃興呼王闿運(yùn)為“親家公”。黃興（1874—1916），原名軫，后改名興，一字廑午。長(zhǎng)沙府善化縣高塘鄉(xiāng)（今長(zhǎng)沙縣黃興鎮(zhèn)涼塘）人。光緒八年（1882），黃次云病重期間，王闿運(yùn)曾專程前往黃府探視親家。其在同年十一月十八日日記云：“夜臨黃次云親家之喪，次云將死，揖其妻，囑以固窮，其志可哀。代功夫婦既往，余亦往視之也?！?/span>
黃次云去世后，王闿運(yùn)撰挽聯(lián)云：
固窮終自有窮時(shí)，三千里巫峽歸舟，傷心更被秋闈誤；
親情曾未樂(lè)情話，十一月嚴(yán)霜摧木，斂手空看破被寒。
上聯(lián)“固窮”與“秋闈誤”構(gòu)成命運(yùn)悖論，暗諷科舉制度對(duì)士人身心的摧殘?！拔讔{歸舟”暗喻黃次云客死蜀地，既紀(jì)實(shí)，亦象征寒士的漂泊，折射出王闿運(yùn)對(duì)科舉的批判。下聯(lián)“親情未樂(lè)”道盡聯(lián)姻家族的疏離?！皣?yán)霜摧木”出自宋代韓琦詩(shī)“嚴(yán)霜摧萬(wàn)木，老柏彌蒼翠”，意思是嚴(yán)霜過(guò)后,樹(shù)葉飄落，萬(wàn)木凋零，比喻人的衰老和死亡。“破被寒”則象征著亡者的家境的貧寒與為官的清廉，與王代功書法的豐腴剛健形成鮮明對(duì)照，亦揭示舊秩序崩壞下晚清士大夫的生存困境。王闿運(yùn)以帝王學(xué)視角解構(gòu)舊體制，其批判意識(shí)通過(guò)聯(lián)姻紐帶的矛盾性得以具象化，最終升華為對(duì)士人出路的叩問(wèn)。
且傾濁酒訴愁腸
王代功工詩(shī)，交游較廣，唱和尤和，不乏詩(shī)友。
近代愛(ài)國(guó)詩(shī)僧八指頭陀（1851－1912）
近代愛(ài)國(guó)詩(shī)僧釋敬安，俗名黃讀山，湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)柳湖人，乃王闿運(yùn)弟子，為“王門四異”之一。因燒指供佛，自號(hào)八指頭陀，善詩(shī)，有名句“洞庭波送一僧來(lái)”廣為流傳，人稱“愛(ài)國(guó)詩(shī)僧”。其與王代功往來(lái)頻繁，亦有唱和。在《八指頭陀詩(shī)選集》中，收有《秋夜懷王伯諒》一詩(shī)，曰：
秋夜不能寐，秋蟲(chóng)鳴砌間。
疏鐘云外寺，落葉雨中山。
以我意不適，想君情倍艱。
何時(shí)復(fù)相見(jiàn)，一笑破愁顏。
詩(shī)中以秋蟲(chóng)、疏鐘、落葉等意象，暗合王代功未入仕卻承載家族厚望的困頓，與八指頭陀僧俗界的漂泊感形成精神共振。“意不適”“情倍艱”既指詩(shī)人自身抑郁，亦折射王代功書法盛名與現(xiàn)實(shí)困境的矛盾。末句“一笑破愁顏”既是對(duì)重逢的期待，亦暗含對(duì)王代功《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》題跋中宗教慰藉的呼應(yīng)，揭示亂世文人借佛理消解現(xiàn)實(shí)焦慮的普遍心態(tài)。
《湘雅摭殘》稱，王代功綽有父風(fēng)，“惟詩(shī)體所尚弗同耳”。王代功的詩(shī)詞風(fēng)格，雖與乃父王闿運(yùn)不同，但卻獨(dú)具特色，展現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對(duì)人生的獨(dú)特感悟。其詩(shī)流傳不多，但偶爾可見(jiàn)，亦可窺見(jiàn)其功底于一斑。
周淵龍、周斌蓮主編的《湘潭近百年詩(shī)詞選》，收入王代功詩(shī)八首，即《答楊覲圭登天心閣》八首，堪稱經(jīng)典。
楊覲圭，字錫侯，長(zhǎng)沙府善化縣人，1890年恩科進(jìn)士，江蘇候補(bǔ)道，1903年至1905年擔(dān)任三江師范學(xué)堂監(jiān)督，故被稱為南京大學(xué)首任校長(zhǎng)。1903年，張之洞再呈《創(chuàng)辦三江師范學(xué)堂奏折》，獲得批準(zhǔn)后，旋聘楊覲圭為學(xué)堂監(jiān)督，負(fù)責(zé)籌建工作。2月26日，楊覲圭與日本東亞同文會(huì)代表在南京商議聘請(qǐng)日本教習(xí)事宜并簽訂《聘請(qǐng)日本教習(xí)約章》，約章計(jì)八款，“待遇從優(yōu)，要求從嚴(yán)”；選聘日本教習(xí)11人并參與招聘中國(guó)教習(xí)，主持“華洋教習(xí)會(huì)議”，中日教習(xí)名為學(xué)友，彼此互換知識(shí)；負(fù)責(zé)《三江師范學(xué)堂章程》的制訂及學(xué)生招考錄取等。三江師范學(xué)堂正式招生開(kāi)學(xué)不久，江蘇巡撫端方和欽差大臣鐵良來(lái)校視察，因被舉報(bào)用人不察，管理混亂，楊覲圭因此辭職而去。
楊覲圭善詩(shī)?！断嫜呸龤垺贩Q，“仲宣（王粲）作賦，杜老（杜甫）悲吟，古來(lái)風(fēng)雅之士，每當(dāng)秋賦詩(shī)，以抒其抑塞磊落之概”，故楊覲圭“詩(shī)多工而動(dòng)人”。
王代功與楊覲圭交往密切。民國(guó)初年，某年九月十五日，秋高氣爽，楊覲圭邀王代功游長(zhǎng)沙城南，登天心閣，二人詩(shī)興勃發(fā)，作詩(shī)互答。楊覲圭先作《九月十五日同王伯諒登天心閣感賦八首》，茲錄二首。
其一曰：
峣然杰閣峙晴秋，塵外相攜豁遠(yuǎn)眸。
麓色本來(lái)蓉作嶂，湘流端合芥為舟。
十年云物凋蓬鬢，百戰(zhàn)乾坤有戍樓。
何必蘇門凌絕頂，與君長(zhǎng)嘯撫吳鉤。
此詩(shī)通過(guò)秋日登天心閣的寫景抒懷，展現(xiàn)長(zhǎng)沙山水的壯闊氣象——岳麓如屏、湘水如芥，并借十年蓬鬢、百戰(zhàn)戍樓暗喻民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)狀，最終以“長(zhǎng)嘯撫吳鉤”的典故，表達(dá)詩(shī)人在動(dòng)蕩時(shí)局中與友人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷和慷慨之志。
其八曰：
豈為懷鄉(xiāng)賦仲宣，今情古抱一潸然。
不逢赤繡遠(yuǎn)夷使，空檢黃書噩夢(mèng)篇。
雁唳驀教寒楚塞，鶴歸何處覓芝田？
憑欄更話前游侶，二水蒸沅溯渺綿。
《湘雅摭殘》評(píng)價(jià)該詩(shī)“氣韻蒼涼，如秋笳出塞，且能運(yùn)用故實(shí)非盡衍空腔者可比也”。
王代功隨即步韻和詩(shī)八首，題為《答楊覲圭登天心閣》。
其一曰：
巍巍高閣鎮(zhèn)熊湘，乘興登臨客思長(zhǎng)。
北渚秋風(fēng)千里碧，麓山紅葉滿林霜。
間循短堞尋遺壘，獨(dú)倚危欄望八荒。
世事蒼茫君莫問(wèn)，且傾濁酒訴愁腸。
該詩(shī)通過(guò)對(duì)天心閣周邊景色的描繪，營(yíng)造出一種蒼茫、寂寥的氛圍。北渚的秋風(fēng)、麓山的紅葉，在王代功的筆下如畫卷般徐徐展開(kāi)。而“間循短堞尋遺壘，獨(dú)倚危欄望八荒”，則展現(xiàn)出他對(duì)歷史的追尋和對(duì)未來(lái)的思索；“世事蒼茫君莫問(wèn)，且傾濁酒訴愁腸”，更是抒發(fā)了他對(duì)世事的感慨和無(wú)奈，讓人感受到詩(shī)人內(nèi)心深處的情感波瀾。
作為唱和之作，該詩(shī)秉持著蒼涼的基調(diào)，且更側(cè)重思想層面的對(duì)話?！扒覂A濁酒”的回應(yīng)，既是對(duì)友人感慨的共鳴，也是對(duì)自身困境的消解。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，既保持著對(duì)文化根脈的堅(jiān)守，又不得不面對(duì)價(jià)值體系的崩塌。天心閣上的憑欄遠(yuǎn)眺，既是對(duì)地理空間的觀照，亦是對(duì)文明轉(zhuǎn)型期的瞭望。王、楊二人的唱和，不僅是私人情誼的見(jiàn)證，而且是士人集體心理的投射。
其二曰：
云林指點(diǎn)是黌宮，文物修明禮教崇。
一自摩西來(lái)上國(guó)，頓教天演變?nèi)A風(fēng)。
夷言講學(xué)倡平等，蠻語(yǔ)題詩(shī)記惱公。
五十年來(lái)人事改，休論禍福有盈沖。
“摩西”極具深意，既暗指基督教傳入對(duì)中國(guó)文化的沖擊，又隱喻西方現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)禮教的解構(gòu)?！疤煅荨敝敝竾?yán)復(fù)譯介的進(jìn)化論思想，展現(xiàn)出知識(shí)分子在新舊思潮碰撞中的精神震蕩?！耙难灾v學(xué)”和“蠻語(yǔ)題詩(shī)”，既暗含對(duì)西學(xué)東漸的抵觸，又無(wú)奈承認(rèn)其現(xiàn)實(shí)影響，呈現(xiàn)出詩(shī)人的矛盾心態(tài)。
“五十年來(lái)人事改”，以時(shí)間維度貫穿近代中國(guó)的滄桑巨變，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻濃縮于詩(shī)行之間?！靶菡摰湼Ｓ杏瘺_”，看似豁達(dá)，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)歷史循環(huán)論的悲觀認(rèn)同，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人面對(duì)不可逆的時(shí)代洪流時(shí)的無(wú)助。
其三曰：
川原云物氣昭回，武達(dá)文通盡上才。
屈賈風(fēng)流蘭芷遠(yuǎn)，曾胡功業(yè)蜀吳開(kāi)。
即今百族哀鴻急，翻有遺黎卷土來(lái)。
借問(wèn)路旁名利客，幾人相見(jiàn)不曾猜？
詩(shī)中以“屈賈風(fēng)流”“曾胡功業(yè)”，回溯湖湘文脈與晚清中興氣象，暗含對(duì)地域文化輝煌的追溯?！凹唇癜僮灏櫦薄敝苯用鑼懍F(xiàn)實(shí)困境，“遺黎卷土”隱喻亂世中底層民眾的掙扎?！皫兹讼嘁?jiàn)不曾猜”，以詰問(wèn)收束全詩(shī)，既揭露世態(tài)炎涼，亦折射出文人在政治漩渦中的戒備心理，體現(xiàn)傳統(tǒng)士大夫?qū)θ穗H信任崩塌的憂慮。
其四曰：
陰謀捭闔計(jì)堪嗟，欲把蕪城作帝家。
殺氣近聞連嶺海，疲兵誰(shuí)與斗龍蛇？
軍儲(chǔ)攘攘嘶征馬，畫角聲聲起暮鴉。
寄語(yǔ)少年休論事，從來(lái)地小說(shuō)長(zhǎng)沙。
首聯(lián)直指軍閥割據(jù)的野心，其中“陰謀捭闔”四字道盡民國(guó)初年政治的譎詭。殺氣連嶺海，勾勒出戰(zhàn)爭(zhēng)蔓延的態(tài)勢(shì)；疲兵斗龍蛇，則暗諷武力對(duì)抗的徒勞。尾聯(lián)中的“地小說(shuō)長(zhǎng)沙”，既是地理局限的客觀陳述，更是對(duì)地方勢(shì)力難挽狂瀾的清醒認(rèn)知；而“寄語(yǔ)少年”的勸誡，則暗含對(duì)時(shí)代狂潮的無(wú)奈。
其五曰：
黃鶴樓高接岳陽(yáng)，平蕪東望氣蒼蒼。
九年淘盡英雄血，萬(wàn)里終看戰(zhàn)斗場(chǎng)。
方鎮(zhèn)連衡成畫虎，粲敦?zé)o計(jì)補(bǔ)亡羊。
憑君共話匡時(shí)略，國(guó)寶凋零劇可傷。
“黃鶴樓接岳陽(yáng)”，以宏闊的地理意象，喻示祖國(guó)山河破碎；“九年淘盡英雄血”，實(shí)指辛亥革命后戰(zhàn)亂頻仍。方鎮(zhèn)畫虎，諷刺軍閥聯(lián)盟的虛張聲勢(shì)；亡羊無(wú)補(bǔ)，則點(diǎn)明改良路徑的失效。末句中的“國(guó)寶凋零”，既是對(duì)友人才華被埋沒(méi)的痛惜，亦是對(duì)精英群體式微的悲嘆，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的精神陣痛。
其六曰：
東南財(cái)賦舊稱雄，漕挽年年杼柚空。
爭(zhēng)霸已傳三節(jié)使，攘夷無(wú)復(fù)古車攻。
九衢逐兔真成錯(cuò)，萬(wàn)國(guó)連雞競(jìng)啟戎。
極目烽煙何處是，天涯涕淚滿遼東。
該詩(shī)以“東南財(cái)賦”起筆，暗諷晚清至民初經(jīng)濟(jì)命脈被割據(jù)勢(shì)力掌控的現(xiàn)實(shí)。“爭(zhēng)霸”，直指地方軍閥擁兵自重；“攘夷”，則哀嘆傳統(tǒng)御侮精神的消亡?！熬裴橹鹜谩被玫涔剩魇緳?quán)力爭(zhēng)奪的盲目性；“萬(wàn)國(guó)連雞”揭露列強(qiáng)操縱中國(guó)局勢(shì)的陰謀。末句“天涯涕淚滿遼東”，將個(gè)人憂憤與東北邊疆危機(jī)相聯(lián)，既呼應(yīng)楊覲圭原作中的“八荒”視野，亦展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)國(guó)家領(lǐng)土完整的深切憂慮，表達(dá)了王代功的愛(ài)國(guó)情懷。
其七曰：
班議表餌系旃裘，卻被中原一律收。
五族共和成弩末，十年征戍誤權(quán)謀。
烏梁海畔風(fēng)沙迥，鴨綠江邊老樹(shù)秋。
莫笑書生能料敵，隆中誰(shuí)顧武鄉(xiāng)侯。
首句借“班議表餌”的典故，隱喻民初外交政策的失敗?！拔遄骞埠统慑竽?，直接批判政治理想的幻滅；“十年征戍誤權(quán)謀”，則痛斥軍事割據(jù)的惡性循環(huán)。烏梁海與鴨綠江的邊疆意象，實(shí)指外蒙古與朝鮮半島的危機(jī)。尾聯(lián)以諸葛亮自喻，表達(dá)對(duì)時(shí)局的清醒預(yù)判，亦暗含懷才不遇的悲憤。
其八曰：
回首乾坤一小樓，飄零身世不勝憂。
鵝鸞幾輩青云侶，猿鶴終年白屋愁。
欲續(xù)明夷誰(shuí)待訪，倘逢詹尹愿同游，
藁施盈室蘭為佩，輸與靈均證蹇修。
首聯(lián)“回首乾坤”以微渺空間承載宏大歷史，“飄零身世”呼應(yīng)楊覲圭“客思長(zhǎng)”的羈旅情懷。頜聯(lián)以鵝鸞青云與猿鶴白屋的對(duì)比，揭露權(quán)貴階層與底層民眾的割裂。頸聯(lián)“續(xù)明夷”用《周易》遁世之意，“逢詹尹”則尋求精神指引，展現(xiàn)傳統(tǒng)文人亂世中的生存困境。末句“輸與靈均”，以屈原自況，既表明堅(jiān)守文化操守，又隱含對(duì)政治理想的幻滅，將唱和主題從具體時(shí)事升華為人格的追問(wèn)。
楊覲圭的《九月十五日同王伯諒登天心閣感賦八首》及王代功《和前韻八首》，曾刊于《船山學(xué)報(bào)》第七期。民國(guó)時(shí)期，兩組詩(shī)均被收入醴陵張翰儀所編的《湘雅摭殘》（岳麓書社2010年2月出版）。2013年3月，周淵龍、周斌連主編的《湘潭近百年詩(shī)詞選（1911-2011）》，將王代功詩(shī)收入其中。
風(fēng)流儒雅亦吾師
王代功兼擅書畫。尤擅書法，工隸書。
在書法領(lǐng)域，王代功有著顯著的成就，展現(xiàn)出非凡的才華。
王闿運(yùn)、王代功的書法藝術(shù)，不同于道州書法家何紹基與湘潭書法家王時(shí)邁推崇顏真卿的取向，而且更注重魏碑的方正風(fēng)骨。這顯示了王代功在書法上的深厚功底和家族傳承。
王代功《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
光緒十八年（1892）壬辰正月王代功所書《薩南二摩》經(jīng)，全為魏碑，風(fēng)格厚重,頗有功底。
王代功《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》局部
哈佛燕京圖書館藏有王代功魏碑傳世作品《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，48開(kāi)拓本一冊(cè)。該作品創(chuàng)作于清光緒十八年（1892），是大乘佛教經(jīng)典作品之一，由王闿運(yùn)書跋。該作品用墨厚重，字體豐骨勁，深厚敦實(shí)，別具面目。不僅彰顯了他扎實(shí)的書法功底，更體現(xiàn)了他對(duì)書法藝術(shù)的獨(dú)特理解和感悟。
王代功現(xiàn)今流傳于世的書法，還有一副七字聯(lián)：
鐘鼎山林各天性；
風(fēng)流優(yōu)雅亦吾師。
上聯(lián)以“鐘鼎”喻仕途功名，以“山林”喻隱逸之志，點(diǎn)明人生選擇本乎天性，體現(xiàn)出對(duì)多元人生價(jià)值的包容與尊重。下聯(lián)“風(fēng)流優(yōu)雅”，借魏晉名士之風(fēng)流精神自勉，暗含對(duì)高潔品格的推崇，展現(xiàn)出作者在動(dòng)蕩時(shí)代中堅(jiān)守文人風(fēng)骨的內(nèi)在追求。
從對(duì)聯(lián)角度來(lái)看，該聯(lián)對(duì)仗工巧，意象交融；文辭優(yōu)美，字體漂亮，可謂“聯(lián)書俱美”。其中，“鐘鼎”與“山林”虛實(shí)相對(duì)，“各天性”與“亦吾師”因果相承，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而意境開(kāi)闊。
從書法角度來(lái)看，該聯(lián)以楷書融入魏碑筆意，既具楷書的端嚴(yán)規(guī)整，又含魏碑的樸拙雄強(qiáng)，字體遒勁而不失秀逸，與文辭的典雅相得益彰。同時(shí)，將金石銘文的厚重感與自然山水的靈動(dòng)感熔于一爐，書法線條的剛?cè)岵?jì)與文辭的哲思相映成趣，形成獨(dú)特的藝術(shù)張力。
王代功撰書對(duì)聯(lián)：“鐘鼎山林各天性；風(fēng)流儒雅亦吾師。”
另外，該聯(lián)書于國(guó)畫之上，以淡雅的荷花相襯托，墨色濃淡與畫面意境渾然一體，使得畫面多姿而美觀，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)、書、畫的多維審美統(tǒng)一。
這副對(duì)聯(lián)既展現(xiàn)了王代功在楷書和魏碑方面的深厚造詣，又表達(dá)了他對(duì)人生的感悟和對(duì)藝術(shù)的追求。
此外，湘潭名人陳列館還藏有王代功扇面一件。
經(jīng)學(xué)史學(xué)亦有建樹(shù)
在經(jīng)學(xué)方面，王代功得益于父親王闿運(yùn)的言傳身教。王闿運(yùn)名重一時(shí)，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育等多領(lǐng)域卓有建樹(shù)。作為長(zhǎng)子，王代功自幼生活在父親身邊，耳濡目染，對(duì)經(jīng)學(xué)有著深入的鉆研和理解。雖然沒(méi)有明確的著作流傳下來(lái)，但可以推測(cè)他在經(jīng)學(xué)研究方面有一定的積累和見(jiàn)解。在對(duì)經(jīng)學(xué)經(jīng)典的理解、闡釋以及經(jīng)學(xué)思想的傳承等方面，他曾做出過(guò)貢獻(xiàn)，為晚清時(shí)期的經(jīng)學(xué)研究和傳承起到了一定的作用。
“學(xué)貫九流才一藝”，這是王闿運(yùn)對(duì)聯(lián)中對(duì)兒子的期冀。王代功撰《湘潭縣志》時(shí)，融合輿地、金石、譜牒等多學(xué)科方法，印證了“學(xué)貫九流”的要求。其《春秋例表》更以今文經(jīng)學(xué)為宗，旁征《史記》《漢書》，展現(xiàn)其父倡導(dǎo)的“經(jīng)史互證”治學(xué)門徑。
王代功《湖湘經(jīng)解》不取瑣碎考據(jù)，而重微言大義，體現(xiàn)王闿運(yùn)“通經(jīng)致用”的今文傳統(tǒng)，這與同時(shí)代考據(jù)派形成鮮明對(duì)比?！叭寮媸胁谎匀省?，解構(gòu)了理學(xué)空談性命的傾向，回歸原始儒學(xué)的品格。王代功《論語(yǔ)訓(xùn)》以禮制釋仁學(xué)，將抽象道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體行為準(zhǔn)則，正是這種教育理念的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
在史學(xué)方面，王代功的成就同樣不可小覷。他著有《湘綺府君年譜》六卷，極有學(xué)術(shù)價(jià)值。
經(jīng)過(guò)多年努力，王代功撰寫的《湘綺府君年譜》，于1919年也即他父親王闿運(yùn)逝世三年之后刊行于世。該年譜共六卷，分裝為二冊(cè)。這部年譜詳細(xì)記錄了其父王闿運(yùn)的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)交往等方面的信息，為后人研究王闿運(yùn)的生平、學(xué)術(shù)和思想以及晚清時(shí)期的學(xué)術(shù)史、文化史提供了寶貴的資料。年譜的撰寫體現(xiàn)了王代功在史學(xué)方面的素養(yǎng)和能力，以及對(duì)父親的敬重和對(duì)家族文化傳承的重視。
王代功所撰《湘綺府君年譜》
據(jù)《湘綺府君年譜》記載：王闿運(yùn)出生先天晚上，即將臨產(chǎn)的祖母蔡夫人偕叔祖王麟（步洲公）的側(cè)室羅夫人在庭院中敘家常，突然天幕上一顆流星拖著美麗的箕尾墜于前坪，光芒四射，滿屋生輝，兩人頓時(shí)驚呆了。羅夫人連忙攙扶著蔡夫人進(jìn)入內(nèi)室，蔡夫人便覺(jué)一陣腹痛。第二天，一個(gè)“廣額、修眉、方頤、后耳”的男孩便降生了，他就是王闿運(yùn)。
奇異還不止此，這個(gè)生有奇相的男孩之父王士璠，先天晚上也做了一個(gè)不同尋常的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)天神在王家大門上寫下“天開(kāi)文運(yùn)”四字。于是，王士璠就照著夢(mèng)中的意思，為男孩取名“開(kāi)運(yùn)”，字紉甫，取義于《離騷》“紉秋蘭以為佩”，人稱壬秋；五十歲以后，王乃以壬秋為字，號(hào)湘綺（出自南朝詩(shī)人江淹《魏文帝游宴》“高文一何綺，小儒安足為”），晚號(hào)湘綺老人。34歲那年，王開(kāi)運(yùn)歸隱衡州西鄉(xiāng)石門，當(dāng)時(shí)清泉縣（今衡南縣）縣令也叫王開(kāi)運(yùn)（字春波， 江西人），因避諱，王開(kāi)運(yùn)遂改名王闿運(yùn)，從此名揚(yáng)天下。
在此期間，王代功還與大弟王代豐攜手合作，著手整理父親遺著，最終匯編成《湘綺樓全書》《湘綺樓全集》。
王闿運(yùn)一生著述豐富，版本繁雜，曾進(jìn)行四次結(jié)集出版：第一次為1907年刊行的《湘綺樓全集》；第二次為清光宣年間衡陽(yáng)東州書社刊行《湘綺樓全書》；第三次為1917年和1923年，王代功、王代豐兄弟分別匯印《湘綺樓全書》《湘綺樓全集》；第四次為1996年、1997年編輯出版的《湘綺樓詩(shī)文集》《湘綺樓日記》；第五次的結(jié)集出版為2016年啟動(dòng)、2024年竣工的《王闿運(yùn)全集》（由岳麓書院和岳麓書社聯(lián)合發(fā)起）?？梢?jiàn)，由王代功、王代豐兄弟匯印的《湘綺樓全書》《湘綺樓全集》，對(duì)于弘揚(yáng)家學(xué)、傳承湘綺文脈起到了十分重要的作用。
王代功在史學(xué)上的建樹(shù)，還在于他對(duì)族譜的研究。1916年10月，王代功即受命于王氏諸族老，在父親王闿運(yùn)三修譜的基礎(chǔ)上，擔(dān)綱《湘潭移風(fēng)鄉(xiāng)王氏族譜》四修譜的編撰。據(jù)其三弟王代與所撰《湘潭移風(fēng)鄉(xiāng)王氏族譜》序曰：“自辛亥革命后五年，歲在丙辰（1916年），壬父府君逝世，族人來(lái)吊者百數(shù)，中有年已及壯尚未入齒錄者，詢其房，分考其世系，始得序齒焉。先兄伯諒意欲從事撰錄，卒以連年兵禍，未遑經(jīng)營(yíng)。時(shí)祠倉(cāng)積谷饒?jiān)?，或建言宜開(kāi)學(xué)校，輔助孤弱，亦敬宗收族之意也。眾疑難得其人，遽將存蓄照房攤分?！庇捎谶B年兵燹，居無(wú)定所，財(cái)力不濟(jì)，故修譜之事一再延宕；直到十年后的1926年，四修族譜迄未修成，而此時(shí)王代功早已物故，故眾族老“復(fù)推代輿主修譜事”，眾人一鼓作氣，方于1929年春告竣。
位于湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)白鹿沖王闿運(yùn)墓旁的王代功墓碑
王代功一生承繼家學(xué)，弘揚(yáng)家風(fēng)，在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域綻放光彩。他以秀才之身，任兩湖書院分教，傳承教育事業(yè)，為培養(yǎng)后人貢獻(xiàn)了自己的力量。王代功的成就，不僅是他個(gè)人的努力結(jié)果，也體現(xiàn)了湘潭王氏家族在文化上的深厚底蘊(yùn)和傳承精神。
王代功逝世后，葬于湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)白鹿沖父墓旁，陪伴著他的父親王闿運(yùn)，墓碑上刻著“王伯諒府君之墓”等字樣。父子倆在這片林木蓊郁的山坡上，孤寂地守護(hù)著他們共同的文化遺產(chǎn)，為時(shí)已逾一個(gè)多世紀(jì)。
位于湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)白鹿沖王闿運(yùn)墓旁的王代功墓
王代功出身于湘潭移風(fēng)王氏這一文化望族，這一家族在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域多有所建樹(shù)。作為湘學(xué)大儒之子，王代功不僅繼承了家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還在自己的領(lǐng)域取得了顯著成就。王代功繼承了王闿運(yùn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了湘潭的地域文化特色。這位在歷史長(zhǎng)河中留下深刻印記的學(xué)者，他在詩(shī)詞、書法、經(jīng)學(xué)及史學(xué)等領(lǐng)域取得的成就，將永遠(yuǎn)為后人所銘記。
初稿于2024年11月3日
修改于2025年4月1日
4月4日再改
2025年3月19日,作者（左）與王闿運(yùn)玄孫王子容在湘綺樓遺址留影。
參考文獻(xiàn)：
張翰儀編：《湘雅摭殘》，湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì)、岳麓書社2010年2月出版
楊鈞著：《草堂之靈》，岳麓書社1985年3月出版
周淵龍、周斌蓮主編：《湘潭近百年詩(shī)詞選（1911-2011）》，中國(guó)詩(shī)詞楹聯(lián)出版社2013年3月出版
湘學(xué)研究：《清末民初湘潭書法家王代功》， 2024年8月27日
陳先樞：《王闿運(yùn)野史二十二則》
作者簡(jiǎn)介：趙志超,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任湘潭市文聯(lián)黨組書記、主席，市委副秘書長(zhǎng)、二級(jí)巡視員。
