論“三皇故居”（四）
最后看女媧氏。
女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補(bǔ)天，女蝸皆以人類之母、大地之母之身份出現(xiàn)。這一系列將女媧氏指向了母系社會(huì)。
《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！碧旎手^伏羲，弟讀如娣。
《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承庖羲制度始作笙簧?！?/p>
唐代司馬貞《三皇本紀(jì)》：女媧氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號(hào)曰女希氏。
我讀此處，常有惑焉。古人進(jìn)入氏族社會(huì)以后，忌同姓血婚，故有"同姓為婚，其生不蕃"之論。古史既載伏羲女媧創(chuàng)立嫁娶與媒妁制度，又如何常有兄妹相婚之說，何其自相矛盾如此也哉！
后讀《路史》之《太昊紀(jì)》，其中云:“女皇氏，?媧，云姓……太昊之女帝也，出于承匡……少佐太昊，禱于神祇而為女婦，正姓氏，職婚姻，通行媒，以正萬民之命，是曰神媒。”于是恍然，知女媧與伏羲異姓焉，則相婚順理成章。
漢磚伏羲女媧交尾圖
古之典籍，秦漢初期，女媧和伏羲同現(xiàn)，二者并列為三皇，《世本》前無典籍直言女媧、伏羲為兄妹血親；自漢朝以來，有典籍直言伏羲為華胥氏之子，然清朝之前，無典籍直言女媧與華胥氏、燧人氏之間有父母子女關(guān)系。至清之時(shí)，《春秋族世譜》始曰："華胥生男子為伏羲，女子為女媧。"為《漢書人表考》與《通志?一?三皇紀(jì)所引》，清夏大霖《屈賦心印》亦有類似說法。
以此而斷，華胥氏之時(shí)，女媧氏即存，二者同為母系氏族，不為母女，互相族外通婚，男子入對(duì)方氏族，故二族相聯(lián)，成部落聯(lián)盟。伏羲氏出現(xiàn)后，亦如此。后伏羲氏主導(dǎo)聯(lián)盟，向父系轉(zhuǎn)合，常娶女媧氏女，二者共同創(chuàng)立嫁娶與媒妁制度，相輔相成，為聯(lián)盟核心。故伏羲氏之后，女媧氏亦稱皇。其時(shí)，女媧氏亦轉(zhuǎn)化為父系，男娶女嫁。后人不察，以為二者為兄妹血婚。
從典籍和女媧陵、廟分布看，女媧氏活動(dòng)地域，大體分布于南自汝水、北抵太行，西起陜西，東到山東西部之廣大地域。
女媧陵存于多處，古之閿鄉(xiāng)縣黃河濱（風(fēng)陵渡）有女媧墓（位于唐宋時(shí)陜西潼關(guān)縣，山西永濟(jì)縣和河南閿鄉(xiāng)縣交界處，故亦有記入其他兩縣之記載），今山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)東侯村，亦有女媧陵墓。
至于女媧祠廟，則多甚。西華縣為媧皇故都與女媧陵的遺址；汜水白玉嶺有女媧祠、濟(jì)源王屋山主峰天壇山頂有女媧補(bǔ)天五色石、沁陽有女媧山和女媧祠、信陽雞公山上有女媧祠，陜西平利縣有女媧山，上有女媧廟。
《路史》載：“女媧始治于中皇山，繼興于驪山之下，中皇山即女媧山，有天臺(tái)鼎峙，今建女媧廟。"中皇山，一說在河北省邯鄲市西南部涉縣索堡鎮(zhèn)，一說在古房州上庸即今陜西平利縣，當(dāng)以前者為是。
女媧氏興于驪山的記載應(yīng)是真實(shí)可靠的。乾隆《臨潼縣志》亦有類似記載：“麗戎國(guó)古女媧氏，繼興于此?！币泽P戎的祖先為女媧氏，驪戎所居地便叫驪山。
《繹史》卷三引 《古史考》五曰： “伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮”。斑紋鹿皮叫麗，儷皮為禮，即用二條同斑紋的鹿皮為聘禮娶妻。驪、麗、儷同音。所謂女媧氏興于驪山，即謂女媧氏于驪山一帶輔佐伏義氏成就娶嫁媒妁制度，始居部落聯(lián)盟居核心之一。
從現(xiàn)實(shí)視之，驪山北麓方圓百里之內(nèi)，與女媧氏有關(guān)地名甚多。元駱天驤《類編長(zhǎng)安志》引《三秦記》：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道……又呼人祖廟?！痹院笥灋槿首趶R，今驪山最高峰有村名仁宗廟，臨潼縣仁宗鄉(xiāng)以此得名。此人祖即謂女媧氏。
驪山西繡嶺又有老母殿，傳為漢武帝時(shí)女媧祠。殿上塑女媧氏，手持五色石，記于駱天驤《類編長(zhǎng)安志》。驪山老母，實(shí)乃女媧氏之關(guān)中稱謂也。宋敏求《長(zhǎng)安》中有一則神話，涉及驪山之南洩湖來歷，說“唐李筌于此遇驪山老母，說《陰符經(jīng)》。傳教既畢，令筌取水。筌乃攜瓢就泉汲水，已失老母，因泣名咽瓢泉?！贝死夏冈图磁畫z氏。
女媧氏既興于驪山一帶，則藍(lán)田一帶亦為其核心活動(dòng)區(qū)域之一。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村為古女媧村，所傳應(yīng)不虛也。
女媧氏后隨伏羲氏東遷渦水、汝水，繼伏羲氏為皇，余留在驪山一帶的即為驪戎。
