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精華熱點(diǎn) 超常規(guī)的生態(tài)散文
——讀楊文豐生態(tài)散文《榕樹(shù)寓言》
文/陳善珍
楊文豐發(fā)表在《北京文學(xué)》2025年第1期的生態(tài)散文《榕樹(shù)寓言》，構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)蓬勃生命力與神秘色彩的榕樹(shù)生態(tài)體系。該文從榕樹(shù)的植物本性到生存智慧，從生態(tài)倫理思考到文化基因挖掘，再到對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文明發(fā)展的啟示，全方位展現(xiàn)了榕樹(shù)豐富的內(nèi)涵與價(jià)值。
《榕樹(shù)寓言》不僅是一篇關(guān)于榕樹(shù)的生態(tài)散文，更是涉及對(duì)生命、自然、哲學(xué)、倫理、文化和人類(lèi)社會(huì)深度的探索與思考。它啟示我們，世間萬(wàn)物皆蘊(yùn)含著無(wú)盡的奧秘與智慧，我們應(yīng)秉持敬畏之心，尊重自然規(guī)律，積極探索人與自然和諧共生的發(fā)展路徑，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
翻開(kāi)《榕樹(shù)寓言》，讀到楊文豐對(duì)榕樹(shù)的深情告白：“說(shuō)來(lái)自童年起，我與榕就似有‘心靈感應(yīng)’，中年以后，我愈加愛(ài)榕，多年前即為校園捐種過(guò)一棵高五六米的壯榕。”“我與榕，總是相看兩不厭。”寥寥數(shù)語(yǔ)，將他與榕樹(shù)之間跨越歲月的深厚情感展露無(wú)遺。
從閩桂的山水間，到港澳特區(qū)的繁華都市旁；從阿里山的云霧繚繞之處，到五指山的蔥郁山林中；從廣東觀(guān)音山國(guó)家森林公園的靜謐角落，到廣州珠江沿江路的熱鬧江畔，再到從化溫泉的氤氳水汽邊，甚至遠(yuǎn)至越南、印尼和泰國(guó)等異國(guó)他鄉(xiāng)，都留下了楊文豐癡迷讀榕的身影。
這些地方的榕樹(shù)姿態(tài)萬(wàn)千，有的飽經(jīng)歲月滄桑，樹(shù)皮粗糙猶如浮雕，每一道紋路都銘刻著光陰的故事；有的生機(jī)盎然，嫩綠新葉在陽(yáng)光下閃爍著生命的活力。
楊文豐讀出了榕樹(shù)的植物本性，以一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)視角為讀者揭示了榕樹(shù)生存的科學(xué)奧秘。
他細(xì)致入微地描述榕樹(shù)的根。氣生根宛如靈動(dòng)的絲線(xiàn)，從枝干垂下，隨風(fēng)輕舞。它具有獨(dú)特的呼吸功能，從空氣中攝取養(yǎng)分；支柱根堅(jiān)實(shí)粗壯，穩(wěn)穩(wěn)地支撐著榕樹(shù)龐大的身軀；板根形態(tài)奇特，向四周延展，與大地緊密相連；根林則錯(cuò)綜復(fù)雜，彰顯著榕樹(shù)強(qiáng)大的生命力。
如孟加拉巨榕有著獨(dú)特的“生態(tài)體”層級(jí)結(jié)構(gòu)：樹(shù)冠層是鳥(niǎo)兒們繁衍生息的溫馨家園；氣生根層則是昆蟲(chóng)們的活動(dòng)樂(lè)園；地下根層中，微生物辛勤地分解著有機(jī)物，為榕樹(shù)提供源源不斷的養(yǎng)分。各層級(jí)相互關(guān)聯(lián)，共同維持著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這也是榕能獨(dú)木成林的生物學(xué)奧秘。
榕還是一臺(tái)天然的環(huán)境處理器，通過(guò)蒸騰作用降低周?chē)鷾囟?，凈化空氣，發(fā)揮著神奇的空調(diào)效應(yīng)，在生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)中扮演著奇妙的角色。榕的隱頭花序特性別具一格。小小的榕果宛如一座神秘的微型花園，內(nèi)部竟藏著400多朵微型花。榕花的花色從子房紅色逐漸過(guò)渡到柱頭白色。奇妙的雌雄花隱匿于榕果內(nèi)，依靠特定的榕小蜂進(jìn)行授粉。這種獨(dú)特的“榕—蜂”物種間專(zhuān)性共生關(guān)系和榕花特殊的生殖策略，無(wú)疑是大自然精心譜寫(xiě)的生命贊歌。
還有那借鳥(niǎo)類(lèi)排泄傳播種子的“鳥(niǎo)榕”，身處石縫等貧瘠環(huán)境，憑借氣生根網(wǎng)絡(luò)頑強(qiáng)地補(bǔ)償匱乏的資源，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性生存，完美詮釋了逆境求生、生命向上的深刻生命哲學(xué)與生物學(xué)智慧。
楊文豐還客觀(guān)真實(shí)地描述了氣生根纏繞宿主的絞殺現(xiàn)象，不回避自然界殘酷的叢林法則。在一些古老的廟宇旁，能看到榕的氣生根如蟒蛇般緊緊地纏繞著周邊的建筑，建筑被勒出的溝壑，無(wú)聲地訴說(shuō)著生存競(jìng)爭(zhēng)的激烈與殘酷。
楊文豐讀出了榕樹(shù)虛實(shí)相生的生存智慧，給予我們參悟生命本質(zhì)的啟示。氣生根從“虛空垂須”的柔弱無(wú)力到“入地成柱”的堅(jiān)實(shí)有力，虛與實(shí)之間奇妙的轉(zhuǎn)換，演繹了“無(wú)為而無(wú)所不為”哲學(xué)，印證的是“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”的辯證法則。榕樹(shù)因材質(zhì)松脆而免遭砍伐得以長(zhǎng)久生長(zhǎng)，契合了老莊“無(wú)用之用，方為大用”的生存策略。
板根剛勁的力量，如古希臘石柱般堅(jiān)不可摧，穩(wěn)穩(wěn)地抵御著臺(tái)風(fēng)的侵襲。而氣生根似拂塵柔韌飄逸，隨風(fēng)飛舞。板根和氣生根剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)成一種微妙而又和諧的平衡，深刻地揭示了“至柔者至剛”的生命真諦。
從榕的生存方式，楊文豐讀出了共生與絞殺的科學(xué)事實(shí)與人文價(jià)值之間的強(qiáng)烈張力，讀出了競(jìng)爭(zhēng)與合作并存生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，他在積極思考如何建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理體系。
榕樹(shù)與榕小蜂的專(zhuān)性共生，是自然界精密微妙的互利互惠關(guān)系，是一曲和諧的生命樂(lè)章。而榕樹(shù)絞殺擴(kuò)張策略，又暴露叢林法則的殘酷真相。
楊文豐對(duì)榕樹(shù)的生存本能給予充分理解，又對(duì)被絞殺者表達(dá)深切的同情。他秉持著尊重自然規(guī)律的辯證態(tài)度，在“人類(lèi)道德評(píng)判”與自然法則之間始終保持客觀(guān)理性，不以人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)批判物種之間的相處法則，為構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理體系提供了思想資源。他將榕樹(shù)群落定義為生態(tài)體，暗示真正的生態(tài)智慧需接納競(jìng)爭(zhēng)、絞殺等“不完美”的自然現(xiàn)象，在動(dòng)態(tài)平衡中尋求可持續(xù)發(fā)展之道。
楊文豐讀出了榕樹(shù)蘊(yùn)含著東方文明獨(dú)特的文化基因。氣生根的飄逸靈動(dòng)，對(duì)應(yīng)道家的虛靜境界，超凡脫俗；支柱根的堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，對(duì)應(yīng)儒家的入世精神，腳踏實(shí)地；禪意對(duì)應(yīng)智慧，深邃空靈。榕樹(shù)成為東方哲學(xué)三位一體的絕妙象征。
榕樹(shù)也是民間記憶的活態(tài)檔案。在客家，“伯公樹(shù)”被尊奉為風(fēng)水神樹(shù)，村民們?cè)谄涓吭O(shè)神龕虔誠(chéng)叩拜，不僅表達(dá)農(nóng)耕文明對(duì)自然的敬畏之心，更承載著深厚的民間圖騰信仰。紅絲帶招展的“姻緣樹(shù)”，將人類(lèi)美好的情感嫁接于植物生命上，每一條紅絲帶上都綴滿(mǎn)人們沉甸甸的祈愿。鐫刻著200年滄桑歲月的黃埔古榕，一位沉默的歷史見(jiàn)證者，目睹了歷史煙云中的戰(zhàn)火紛飛與時(shí)代變遷。
榕樹(shù)的年輪是一本無(wú)言的史書(shū)，鐫刻著族群遷徙的足跡、文明興衰的密碼。從南方流傳“有村就有榕，無(wú)榕不成村”的俗語(yǔ)，到泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)《榕樹(shù)》和巴金的《鳥(niǎo)的天堂》，榕樹(shù)成為一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的文學(xué)意象，被賦予多維的文化價(jià)值和獨(dú)特的文化魅力。
楊文豐讀出了榕對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境的生態(tài)啟示，即榕樹(shù)效應(yīng)。新興產(chǎn)業(yè)應(yīng)該如氣生根般衍生，并轉(zhuǎn)向根系深固的可持續(xù)發(fā)展模式。而氣生根的包塔奇觀(guān)則應(yīng)成為文明發(fā)展的警示，在文明進(jìn)程中要?jiǎng)澢濉鞍l(fā)展”與“毀滅”的生態(tài)倫理邊界和認(rèn)識(shí)生態(tài)倫理悖論。
在城市的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以積極借鑒榕樹(shù)的生長(zhǎng)模式，高度注重產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，如同榕樹(shù)的氣生根向各個(gè)方向延伸。也要時(shí)刻關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)自然造成不可挽回的破壞，就像榕樹(shù)保護(hù)著它周?chē)纳鷳B(tài)系統(tǒng)一樣。作者認(rèn)識(shí)到，要消解人類(lèi)中心主義的傲慢，深情地寄托了對(duì)“各美其美，美美與共”的生態(tài)烏托邦的向往。
一樹(shù)一世界。楊文豐讀榕讀出了一個(gè)豐富多彩的世界。
首先，《榕樹(shù)寓言》貫通了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)世界，科學(xué)視角具有超越性。它的科學(xué)性不止于知識(shí)陳述，更重要的是以科學(xué)事實(shí)為錨點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)邏輯重新構(gòu)建哲學(xué)、文化、倫理的認(rèn)知框架。如氣生根的虛實(shí)辯證法，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；絞殺現(xiàn)象的生態(tài)倫理學(xué)，應(yīng)引發(fā)對(duì)生態(tài)平衡和道德倫理的深入思考；榕—蜂共生模型，為理解生物之間的相互關(guān)系提供全新的視角等。在這里，科學(xué)視角不僅是方法論，更是一種叩問(wèn)生命本質(zhì)的認(rèn)知姿態(tài)。
其次，《榕樹(shù)寓言》融合了自然世界與精神世界。它以榕樹(shù)為核心，將榕樹(shù)與東方哲學(xué)、民間信仰、文學(xué)意象緊密相連。有對(duì)榕樹(shù)共生與絞殺現(xiàn)象的思考，提出了生態(tài)體的概念，突破了傳統(tǒng)的生態(tài)認(rèn)知，為生態(tài)散文寫(xiě)作在生態(tài)倫理探討上提供了新的思想資源，推動(dòng)生態(tài)散文向生態(tài)思考轉(zhuǎn)變，提高了生態(tài)散文的思想量，推動(dòng)生態(tài)作家成為生態(tài)思想家。
第三，《榕樹(shù)寓言》融匯了自然之美和文學(xué)之美。它用充滿(mǎn)藝術(shù)感染力的文學(xué)語(yǔ)言文字，表達(dá)豐富精準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)，以及以榕樹(shù)為鏡進(jìn)行多維度的反思與覺(jué)察，啟示人類(lèi)：真正的生命偉力，在于像榕樹(shù)般扎根現(xiàn)實(shí)又超脫功利，包容萬(wàn)象卻堅(jiān)守本心，尊重自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展，與自然和諧共生，在天地間書(shū)寫(xiě)“融”的哲學(xué)。
總之，《榕樹(shù)寓言》以獨(dú)特的審美內(nèi)涵，再次為生態(tài)散文寫(xiě)作樹(shù)立了典范。
[作者簡(jiǎn)介]：陳善珍，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，瀘州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)文學(xué)評(píng)論專(zhuān)委會(huì)主任。
