老子仙逝地在敦煌三危山
作者：趙 連 峰
這篇文章2009年12月03日，人民網(wǎng)-文化頻道 學(xué)者論壇專欄刊登，十多年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論，今天敦煌媒體和讀者平臺(tái)重新刊閱，我想很有必要，希望能引起更多學(xué)者和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，把敦煌文化這篇文章做得更好！
[摘要]甘肅學(xué)者王鳳顯30多年潛心研究老子，出版有很多專著，也去過老子誕生地以及函谷關(guān)、甘肅臨洮縣、敦煌三危山實(shí)地考證，對(duì)老子西行的諸多問題有自己獨(dú)到的見解，得出了老子飛升地--敦煌三危山。
故人云:"山不在高，有仙則名，水不在深 ，有龍則靈"。筆者認(rèn)為，對(duì)三危山老君堂的修復(fù)、保護(hù)和重建問題，應(yīng)引起社會(huì)各界的高度重視，就這個(gè)課題，組織國(guó)內(nèi)老子研究會(huì)、老子學(xué)派的專家、學(xué)者，道教宗師，根據(jù)三危山的線索，對(duì)老子飛升地作進(jìn)一步深入的研究、論證，以提供更多的線索，證明中國(guó)古代第一位文化名人老子飛升地在敦煌三危山。這將會(huì)給世界文化名城又增添一個(gè)桂冠，古老而神秘的敦煌，將會(huì)引起世界更加關(guān)注，三危山將成為中國(guó)名山。這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)和考察論證，對(duì)敦煌的轟動(dòng)效應(yīng)，絕不亞于莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。 老子是道家學(xué)派的始祖，中國(guó)春秋時(shí)期大哲學(xué)家和大智慧家。是中國(guó)思想史上赫赫有名的大家巨匠，世界公認(rèn)的中國(guó)古代第一位文化名人。后來被唐皇武后封為太上老君。 從司馬遷的《史記》到王夫之的《讀通鑒論》，特別是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外不少著名學(xué)者對(duì)老子其人作過多方面深入考證，大略可知老子姓李，名耳，字聃（dan耽）。約生于公元前570年，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清官）人。所處時(shí)代是春秋晚期，比孔子（前551一前479年）年長(zhǎng)約20歲。他精通天文、兵法、會(huì)武功，懂得養(yǎng)生之道，熟悉歷史典故，讀書之多在春秋之世，當(dāng)首屈一指。孔子曾問道于老子，兩位文化巨人曾多次會(huì)面。孔子向他弟子贊嘆老子說：“吾今日見老子，其猶龍耶”。 老子從早年起就在東周王朝任史官——守藏史（又稱柱下史），掌管史冊(cè)典籍，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)；約在中年時(shí)期，受到王朝貴族迫害，一度罷官，逃居魯國(guó)避難數(shù)年。后來，老子又被召回復(fù)職；約在五十多歲時(shí)，老子失去了官職，他便離開東周去了秦國(guó)；老子西行途中，為自己著了一部書，就是今天所說的《道德經(jīng)》，也稱《老子》的這部書；老子西去以后，就在秦國(guó)隱居下來，后人只傳他的壽命很長(zhǎng)。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲?！边@雖是傳言和推測(cè)，含有夸大之辭，但說他因“修道而養(yǎng)壽”是可信的。關(guān)于老子長(zhǎng)壽的記載通常為人們所接受，而卒年則沒有定論。 司馬遷評(píng)說：“老子，隱君子也?！崩献尤肭匾院螅烷_始了隱姓埋名的隱士生活，“隱居以求其志。” 老子入秦后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶有蹤跡。今陜西周至縣城東南二十公里的秦嶺山麓高崗上有老子“說經(jīng)臺(tái)”，在槐里更有老子衣冠冢。今甘肅天水市的《秦州新志》有老子過羲皇故里的記載。根據(jù)《漢書》、《后漢書》、《隋書》和地方史志，根據(jù)考古發(fā)掘的俐臨川郡公土墓志銘》以及民間傳說，老子騎青牛出函谷關(guān)溯渭水西行，經(jīng)秦隴交界的散關(guān)，翻越隴山，進(jìn)入“夷狄”地區(qū)的天水、武山、渭源，在渭源尋訪首陽山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥鼠同穴山，越關(guān)山，沿濫水，以至于狄道，再到達(dá)河西走廊的流沙——居延澤一帶。 甘肅省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)前副主席、副研究員、學(xué)者王鳳顯老先生研究老子30多年，出版有專著，多次去過老子誕生地及函谷關(guān)、甘肅臨洮縣、敦煌市三危山等地實(shí)地考證，并大膽地認(rèn)定“老子西行終點(diǎn)站應(yīng)是敦煌，老子仙逝地是敦煌三危山”。 眾人皆講老子飛升地，在陜西周至終南山，或在甘肅臨洮縣，王風(fēng)顯老先生卻單獨(dú)認(rèn)定在敦煌三危山。經(jīng)過長(zhǎng)期考察，老子墓是現(xiàn)在才修成的紀(jì)念墓，至于臨洮，南北兩山，找不到什么遺跡，要否定并不難，敦煌三危山卻不同，加上居延與“流沙”三條，總共有八、九條線索之多，完全可以說明問題。 老子當(dāng)時(shí)西行的原因，大概有三。其一，春秋末年中原戰(zhàn)火頻繁，日愈劇烈，老子辭官回鄉(xiāng)，講學(xué)傳道，失去了必要的安定社會(huì)環(huán)境。其二，老子想親身會(huì)見釋迦牟尼。但到敦煌時(shí)，年事已高，體力不支，青牛已疲，時(shí)距天竺遙遠(yuǎn)，無力再跋涉了。其三，老子發(fā)現(xiàn)三危山是個(gè)理想的好地方，既無草木人煙，僻靜異常，又無礦藏等開發(fā)價(jià)值，安全無比。老子《道德經(jīng)》中講，只要神不離形，行不離神便可永葆長(zhǎng)久。他選中三危山，以備仙逝之后，用作永久性藏身寶地。于是，就在山上招徒筑房，講學(xué)修道至終了。 對(duì)山危山考察后，我們發(fā)現(xiàn)了諸多線索，讓我們換個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估敦煌三危山。理由如下： （一）先bbbb有老君堂，后有莫高窟。老君堂的道人在山上發(fā)現(xiàn)的漢磚，證明老君堂在魏晉之前早已有之。北魏和尚在山上所看見的佛光，實(shí)為老君堂發(fā)出的紫氣。這種紫氣，同函谷關(guān)令伊喜看到的那種，伴隨老子西行而“紫氣東來”的情景是一樣的。 （二）三危山中，年年四月八日，有盛大廟會(huì)。人數(shù)上萬，這種廟會(huì)民俗，很可能與莫高窟當(dāng)年興盛的佛事活動(dòng)有關(guān)。廟會(huì)對(duì)老子來講既供奉了香火，也是一種安全屏障。 （三）關(guān)于觀音井的美妙傳說，更是話中有話。三危山方圓200多平方公里。全是青石山，寸草不生，何來“美景”？竟然能迷住觀音菩薩，以至于傾斜凈瓶，卻全然不知？顯然易見，這個(gè)故事是早年老子的弟子們編出來的。所謂“美景”，不是指三危山的自然風(fēng)光，當(dāng)然也不能說是“佛光”，更不便明說是老子的七彩紫氣，王鳳顯先生說，“不似佛光，勝似佛光，迷倒觀音灑玉漿”?？梢?，觀音井的美麗傳說，是今天深入理解老君堂深層奧秘的入門向?qū)А?nbsp; （四）關(guān)于老君堂的演變，經(jīng)過推測(cè)，可能經(jīng)過三個(gè)階段。先秦時(shí)期，弟子們?yōu)橄墒庞诖说氐睦献?，搭起草棚，以作祭祀靈堂。西漢初年，推崇黃老之學(xué)，遂正式興建磚木結(jié)構(gòu)的老子紀(jì)念堂。唐宋時(shí)期，唐皇武后，封老子為太上老君，遂又重建，并改名為老君堂，以至于今。老君堂，不被命名為某某道觀，又正是一個(gè)物證，證明老君堂就是老子廟。 （五）老子西行的終點(diǎn)站是敦煌，老子仙逝地點(diǎn)是三危山。王鳳顯老先生認(rèn)為，“看待這個(gè)問題，有其特殊性質(zhì)，不能死守拿出真憑實(shí)據(jù)不可之常見?！币?yàn)?，老子是在隱退之后，以私人身份西行的，不可能在官方史志中有明確記載。再者，老子對(duì)其仙逝之地，只有永葆秘密，才可永葆長(zhǎng)久。同時(shí)又要把祭祀香火不絕。所以，三危山的有關(guān)五、六條線索都帶有曲折形式和隱蔽的作用。王鳳顯老先生在老君堂頓悟后，指出：“今天若能以新的視角觀之，就能悟出其中的門道來。如此以來，那些線索的含義，也就不同反響了。（責(zé)任編輯：文松輝）
