人心．道心．佛心
作者/侯法銀
在《尚書(shū)》【大禹謨】中早已提出了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” 的十六字心法，但在兩千多年來(lái)的人類(lèi)進(jìn)化中，又有多少人為追修“佛心”、“ 道心”而努力··· 那么作為人類(lèi)究竟怎樣認(rèn)知“人心”？修行“佛心”而歸“道心”呢！ 這對(duì)于人類(lèi)意識(shí)思維和生命品質(zhì)進(jìn)化猶關(guān)重要。
在大多數(shù)庶民意識(shí)中的“人心” 就是《西醫(yī)解剖學(xué)》中的心，當(dāng)然在西醫(yī)學(xué)八大系統(tǒng)中，心歸屬循環(huán)系統(tǒng)，一般僅作名詞認(rèn)知，在治療時(shí)也是僅就心而論心。對(duì)此《尚書(shū)》所指的“人心惟危” 在兩千多年前也是僅就單一的人心而論，所以就有以下：貪欲、偏見(jiàn)、自私、狹隘、極端、攀比、虛榮、嫉妒等消極的人性弱點(diǎn)。這些消極力量，往往讓人走向墮落和違法亂紀(jì)，一致形成人體和社會(huì)中的負(fù)能量，這是與【佛心】和【道心】所展示的天地正能量不相融合的。積而久之，消極負(fù)能量還要受到天地正能量的懲治，直至惡積而滅身（詳見(jiàn)《和諧生命倫理學(xué)》第三篇第六章第四節(jié)）。
中醫(yī)學(xué)中的人心歸屬經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，故對(duì)心臟的保健醫(yī)療也都是系統(tǒng)性辯癥（證）調(diào)理。因?yàn)橹嗅t(yī)對(duì)人心的認(rèn)知很寬泛，大都是從“陰陽(yáng)”的整體性和“五行” 的系統(tǒng)性中去認(rèn)知，亦即心在五行之性中屬火，在五氣中為熱，在五色中為赤，在五味中為苦，在五方中為南，在五情中為喜，在八卦中為離，在靈界為神，多稱(chēng)謂君主之官。在與臟腑關(guān)系中，心之熱以溫脾，肝藏血以濟(jì)心，心腎相交，水火既濟(jì)，氣為血帥，血為氣腑，并與小腸相表里。等等都有不同的歸屬認(rèn)知。足可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)對(duì)人心的認(rèn)知，不僅注重“五行”在臟腑中的系統(tǒng)性，更注重與天地星際廣泛的關(guān)聯(lián)性…亦即接近《尚書(shū)》16字心法中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” 的高度。
那么對(duì)于【道心】而言，完全可以理解為人性中最積極的力量，即猶如星系、星球以道懸旋的【心】比如覺(jué)悟、智慧、開(kāi)明、上進(jìn)、寬容、仁愛(ài)、贊賞、道德等。這種積極的力量，注重引導(dǎo)人類(lèi)奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新，在圣賢引領(lǐng)下，校仿天地運(yùn)行之道，促進(jìn)人類(lèi)在奔向命運(yùn)共同體的大道上闊步前進(jìn)！具體而言可參悟《道德經(jīng)》之銘言。
關(guān)于【佛心】正如有兩位高僧對(duì)《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》的感悟所指“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃” 或曰“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?！?可見(jiàn)他們的境界前后高下可見(jiàn)一斑?！吧硎瞧刑針?shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！闭f(shuō)明作者心有掛礙；“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?！保w現(xiàn)了無(wú)執(zhí)著的見(jiàn)地。慧能這個(gè)目不識(shí)丁的和尚深深影響了中國(guó)思想界,表達(dá)了佛心無(wú)所滯、聰慧通達(dá)的深意，也道出了佛學(xué)精髓，亦或“六根清凈方為道” 之警句。
統(tǒng)而概之，人心、佛心、道心，各有側(cè)重，貴在依自然之道性而悟心···正象《周易》所言“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇” 人人如此，國(guó)亦如此。只要具備了“覽天地之德，類(lèi)萬(wàn)物之情” 的博大胸懷，就能明析世間各種單一認(rèn)知了。正象《西游記》所示：肉眼觀世皆名利，天眼觀世盡輪回，法眼觀世皆因果，慧眼觀世俱心幻，佛眼觀世皆慈悲，其實(shí)說(shuō)的都是心境，因?yàn)檠劬κ切撵`之窗，貴在道法之心。據(jù)此，只要：睡前三省吾身過(guò)，醒來(lái)便是重生春。
