漢山古剎光武廟
文/圖 許武章
歷史文化悠久的漢山，位于宜陽縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)北，距宜陽縣城40公里。它南望女幾山（今稱花果山），北連熊耳峰，西傍錦陽川，東接連昌水。坐擁三鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，俯視滾滾清洛。漢山就像一條巨大的蒼龍，橫亙于三川兩山之間，受到群山拱衛(wèi)，三川哺育，此乃風(fēng)水之寶地，人間之仙境。光武廟宛若蒼龍頭上高昂的龍角，盤居在巍峨的漢山之巔，將這條巨龍裝扮得威武雄壯，絢麗多彩。這里深厚的文化底蘊(yùn)，迤邐的自然風(fēng)光，往往讓人流連忘返，如癡如醉，明清時即以“漢剎云山”列入宜陽八景之列，名噪當(dāng)時。
一、光武廟的歷史背景
光武廟為何選建于此？對于回答這個問題，還要從兩千年前發(fā)生在這里的一件歷史事件說起。
新莽末年，天下大亂，一支農(nóng)民起義軍在樊崇的帶領(lǐng)下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于青、徐二州，為便于與敵區(qū)分，起義軍將士用赤色染眉，故名“赤眉軍”。更始三年（25年），赤眉軍數(shù)十萬大軍揮師入關(guān)，消滅了劉玄的更始政權(quán)，占據(jù)了長安，擁立漢宗室十五歲的劉盆子為帝，史稱“建世皇帝”。赤眉軍攻入長安，得到了關(guān)中豪強(qiáng)地主富商的勇猛頑抗。他們組織武裝，隱藏糧食，制造混亂。在此亂局之中，赤眉軍被迫退出長安，轉(zhuǎn)移于安定（治所今寧夏固原縣）、北地(治所今甘肅寧縣西北)一帶，此時恰遇大雪，并遭到擁兵割據(jù)的隗囂地主武裝的襲擊，只好重返長安。但這時長安已被光武帝大將軍鄧禹占領(lǐng)，經(jīng)過激戰(zhàn)，赤眉軍雖然打敗了鄧禹，重新奪回長安，然而“城郭皆空，白骨蔽野”，再加之關(guān)中大旱，豪族又堅(jiān)壁清野，赤眉軍無法解決糧食問題，在不得已的情況下，只好于建武二年（26年）十二月引兵近二十萬向東撤退。光武帝聞知赤眉軍東撤出關(guān)，遂即部署破奸將軍侯進(jìn)率軍進(jìn)駐新安，建威將軍耿弁率軍進(jìn)駐宜陽城，大司馬吳漢率軍集結(jié)于洛陽附近，形成了一個南北夾擊的包圍圈。光武帝對鄧禹說：“賊若東走，可引宜陽兵會新安；南走，可引新安兵會宜陽?！庇终f：“甚無與窮寇爭鋒，赤眉無故，自當(dāng)東來，吾以飽待饑，以逸待勞，折棰笞之，非諸將憂也，無得復(fù)妄進(jìn)兵?！?/span>
建武三年正月（27年），赤眉軍行至澠池崤底時，遭光武帝部將馮異伏擊，被俘達(dá)八萬人，其余十余萬人折向東南的宜陽（治所今韓城鎮(zhèn)東關(guān)村東北）。光武帝得知赤眉軍敗走宜陽的消息后，親率大軍到宜陽，在宜陽城西三鄉(xiāng)一帶，設(shè)伏布陣，攔阻他們的逃路。赤眉軍在崤底失敗后，正向宜陽疾走，忽然間正面遭遇漢軍，“驚震不知所為，乃遣劉恭乞降，曰‘盆子將百萬眾降，陛下何以待之？’帝曰：‘待汝以不死耳?！缒伺枳蛹柏┫嘈煨韵氯嗳巳馓唤??！保ā逗鬂h書·劉盆子傳》語）。就這樣，一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義軍，瞬間土崩瓦解，在悲劇中結(jié)束了一切，成了光武帝的階下囚。
赤眉軍投降之后，向光武帝繳出了從更始帝劉玄處得到的傳國玉璽、七尺寶劍和玉璧。傳國玉璽是正統(tǒng)皇權(quán)的象征，七尺寶劍意寓投降繳械，玉璧則是臣服投降后拜見光武帝的禮器。據(jù)《水經(jīng)注》記載：在宜陽“城之西門，赤眉樊崇與盆子及大將等，奉璽綬、劍、壁處”。當(dāng)時，赤眉軍獻(xiàn)出“璽綬、劍壁”后，并沒有馬上獲得光武帝的接見。挨到第二天，光武帝陳兵于宜陽城南的洛河岸邊，令劉盆子君臣列隊(duì)觀看。光武帝問盆子：“你自知當(dāng)死不？”盆子回答說：“罪應(yīng)當(dāng)死，還僥幸陛下見憐赦免了??！”光武帝笑著說：“你真是聰明，我們劉氏宗室沒有癡呆兒?！庇謫柗绲日f：“是不是后悔了呢？我現(xiàn)在放你們回去，率軍隊(duì)鳴鼓相攻，再決勝負(fù)，我并不想勉強(qiáng)你們來服從我?！毙煨殿^說：“我們今日歸降，好比是從虎口中逃出而歸慈母，真是歡喜之至，沒有什么后悔的?！惫馕涞壅f：“你真不愧是錚錚的硬漢、平常人中的優(yōu)秀人才??！”問答之間，勝利者輕蔑藐視的神色，失敗者唯諾晦氣的容顏，躍然紙上，生動形象，讀來如臨其境，猶在眼前。
赤眉軍向光武帝投降時，繳械的盔甲兵器堆放在宜陽城西門外，就像熊耳山一樣高?！逗鬂h書·劉盆子傳》寫到：“積兵甲宜陽城西，與熊耳山齊。”正是由于這樣形象的比喻，一座名不見經(jīng)傳的小山，頓時雀聲四起，受到了后人的追捧，文人們依此創(chuàng)造了“積甲如山”“積甲山齊”“堆積如山”的新詞匯，政治家們依此以“熊州”“熊耳縣”命名政區(qū)，其對后世的影響可窺一斑。那么，熊耳山究竟在什么地方，在這里還要贅述一些多余的話。熊耳山在豫西的版圖上有兩座，一座起于盧氏，蜿蜒于洛寧、宜陽兩縣洛河南岸。相傳夏禹時，大禹帶領(lǐng)先民鑿山開道，疏導(dǎo)洛水東流，消除了水患，故《書·禹貢》稱其為“導(dǎo)洛自熊耳”，因此山主峰“兩峰相競?cè)缧芏倍?。而另一座熊耳山則屹立于洛河北岸的陜縣西李村鄉(xiāng)境內(nèi)，地近宜陽三鄉(xiāng)，在漢時屬于宜陽縣的一部分，也是赤眉軍南逃宜陽的經(jīng)由之地。此山同樣以“雙巒競舉,狀同熊耳”而名，是“破胡必用龍韜策,積甲應(yīng)將熊耳齊”（李白《送外甥鄭灌從軍三首·其二》詩句）的熊耳山。歷史上，兩山時?；煜?，為了辨別兩山，北魏時期的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》記述：“洛水之北有熊耳山，此自別山不與《禹貢》‘導(dǎo)洛自熊耳’同也?！钡莱隽藘缮降牟町?。到了北宋嘉佑五年（1060年）夏天，寓居洛陽的理學(xué)家邵雍先生西游洛河川，居于福昌縣衙（今宜陽韓城鎮(zhèn)福昌村），以詩的形式寫下了《辨熊耳》一詩：“昔禹別九州，導(dǎo)洛自熊耳。熊耳自有兩，未審孰為是？東者近成周，西者隔丹水。書傳稱上洛，斯言得之矣?！闭f的更為確切。在民間百姓口中，將洛河南岸的稱之為大熊耳山，洛河北岸的稱之為小熊耳山。
建武中元二年(57年)二月，戎馬一生的光武帝在洛陽南宮前殿病逝，廟號世祖、謚號光武皇帝。其子劉莊即位，是為漢明帝，改元永平。永平元年（58年），劉莊下詔在當(dāng)年光武帝阻擊赤眉軍的軍營舊址建立了光武廟。元末宜陽縣令劉杰在《光武廟記》一文中亦有記述：“明帝即位，遂詔立廟?！北彼沃膶W(xué)家、蘇門四學(xué)士之一的張耒在《福昌書事言懷一百韻上運(yùn)判唐通直》一詩中也講的非常明白：“路失三鄉(xiāng)驛，崗余世祖營?！痹娙藢Υ俗宰ⅲ骸肮馕浣党嗝加谝岁?，原廟今存。”清乾隆進(jìn)士吳增福在《重修漢光武廟碑記》記述：“帝親征六軍，降賊于宜陽，即今立廟之處也。”由此看來，廟址即是赤眉軍投降舊址，也是光武帝駐扎漢軍的舊營和指揮機(jī)關(guān)，它建立于永平元年，這個觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不謬?，F(xiàn)在屈指算來已近二千年，可謂豫西地區(qū)現(xiàn)存最古老的廟宇之一。因光武帝建國仍然沿用“漢”的國號，故廟名曰“漢光武廟”,亦名“漢世祖廟”“劉秀廟”。其山也因此被冠以“漢山”,俗稱“大廟坡”。由三鄉(xiāng)通往光武廟的路徑自然也就叫“廟道”了。
二、光武廟的建筑規(guī)模
光武廟規(guī)模布局，五代以前已無從考查，五代以后也只能從元末縣令劉杰的《光武廟記》和殘碑?dāng)囗僦腥ふ摇Ｌ拼郧?，光武廟的規(guī)模較小，只有大殿之類的建筑。到了五代后周顯德五年（958年），對大殿進(jìn)行了重修翻新。北宋景德三年（1006年），在光武大殿后拓建了寢殿，俗稱永樂宮，形成了前殿后宮的格局。元朝至元(后)二年（1336年），三鄉(xiāng)人蔡順經(jīng)過十六年的建設(shè)，先后新建了山門、東西廊廡、后土祠、舞樓等建筑，鋪設(shè)了輦道，形成了今日我們所見的格局。后又歷經(jīng)萬歷、順治、乾隆、道光、咸豐等年間多次維修，其建筑完全演變成了明清風(fēng)格，布局大體維系了元代舊貌。
隨著時間的推移，經(jīng)過晚清至民國間兵匪連疊的破壞，二十世紀(jì)五六十年代“破四舊”政治運(yùn)動的沖擊，光武廟建筑群已經(jīng)面貌全非，破敗不堪，大部分建筑坍塌無存，殘?jiān)珨啾?，荊棘叢生，狗竇兔穴，隨處可見，遭受了嚴(yán)重的毀損。洛陽家鑫實(shí)業(yè)有限公司董事長張文敏先生，看在眼，痛在心，下決心以恢復(fù)傳統(tǒng)文化為己任。遂于2011年3月，籌募巨資，鳩工庀材，開始對光武廟進(jìn)行全面的修繕。在修繕過程中堅(jiān)持“修舊如舊”的原則，先后修繕了山門、龍王廟、西廊廡、二王殿、皇姑殿、子陵殿、碑樓等，重建了光武大殿、玉皇大殿（原永樂宮）、后大門、后院廣場，移建了玉陽宮，彩繪了各處殿庭，塑妝了神像，綠化了周邊環(huán)境，修筑了通往廟宇的青石臺階，歷時2年，于2013年4月完成了全部修繕工程。昔日荒蕪破敗景象一掃而去，古老的廟宇煥然一新，煥發(fā)著勃勃生機(jī)，現(xiàn)已成為洛西地區(qū)重要的名勝古跡和游覽勝地。
穿過漢山文化產(chǎn)業(yè)園的大門，沿著彎曲的山道，緩慢地來到光武廟的山門。
這座山門最早建于元代至元二年（1336年），后經(jīng)多次維修，現(xiàn)已為明清建筑風(fēng)格。山門面闊五間，處在光武廟的中軸線上。山門前后各有四根粗壯斑駁的柏木明柱，支撐著這座懸山式建筑。山門中間前檐橫梁上，有斗三個，中間的斗為蓮花形，兩邊斗為方形，斗上的翹、昂錯綜相交，昂首雕刻龍頭五個，伸向外方。跨過門檻，后檐也雕刻著與之相同的九個龍頭，內(nèi)外龍頭之?dāng)?shù)暗合九五之尊，顯示著帝王的威儀。
山門前原有磚鋪臺階一條，有階梯九十九級，直至山門前檐，隱喻“九九大運(yùn)，與天始終。”階梯沿線布局石獅三對，為元代或明清之物。其最南端的一對石獅最大，一雄一雌，為笑臉石獅，以此歌頌“光武中興”的盛世局面。后由于多種原因，這對笑獅失落于外，2013年家鑫公司出巨資將其贖回，現(xiàn)安放于五花寺念佛堂前。山門前檐下方，建有平臺，置放石獅一對，后被盜去，下落不明。大門兩側(cè)，原有石獅一對，壓于門檻之下，代為門墩。在2010年某天夜晚，被不法分子鋸斷門檻，偷盜而去，至今下落不明?，F(xiàn)今所見的石獅為2013年翻修山門時所購置。
山門前廊下，兩側(cè)原塑門神各一，威嚴(yán)地守護(hù)著這座古老的廟宇。過了朱紅色大門，便是后廊，兩側(cè)各塑戰(zhàn)馬一匹，可能因?yàn)閯⑿銥閯?chuàng)業(yè)皇帝，對戰(zhàn)馬情有獨(dú)鐘之故，故塑馬于此，讓其在陰間也為這位雄才大略的馬背天子效勞服務(wù)。山門前后廊的雕塑，不知?dú)в诤文?，現(xiàn)已無從考證。
進(jìn)入廟院，迎面建有一堵精美照壁，可惜早已坍塌無尋。據(jù)《宜陽縣文物志》記載：“山門后有一照壁，正面磚雕‘仙山瓊閣’，背面磚雕‘八仙過?！??！泵慨?dāng)山門開啟，首先映入眼簾的便是充滿神話般的女幾山，故以“仙山瓊閣”的題材來表現(xiàn)。照壁后東邊為鐘樓，西邊為鼓樓，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)已無存。
壁照的東、西兩側(cè)，各有建筑3楹，東廂3楹為隨駕城隍廟，西廂3楹為隨駕龍王廟，這些建筑均為明清建筑。東廂城隍廟，不知坍塌何年，已無蹤跡?，F(xiàn)存的西廂龍王廟內(nèi)塑著“龍抓王小”的故事。其形象為一條巨大的蒼龍從天而降，鋒利的龍爪緊緊抓著王小的腳脖，王小頭朝下，滿臉痛苦地掙扎著。傳說王小小時候家里很窮，父親早亡，母親含辛茹苦把他養(yǎng)大，給他娶了媳婦?？赏跣 叭⒘讼眿D忘了娘”，小兩口只顧自己，不養(yǎng)母親。上帝聽說后，派龍王將王小抓走，受到了應(yīng)得的懲罰。此則故事重在警示人們“百善孝為先”，反之就會重蹈王小覆轍。
照壁后為磚砌陡墻，踏磚階而上，便是輦道。因此廟屬于帝王之廟，故廟中的甬路以輦道稱之。在輦道的南端，原建有舞樓一座，北向光武大殿，是每年祭祀娛神之所，后坍塌不復(fù)存在。
輦道兩側(cè)，有石望柱兩對，屬明清時期的作品，這是光武廟的鎮(zhèn)廟之寶。石望柱起源于古代祭祀山川時，立一木制的牌，以表達(dá)式其位，稱為望柱。后逐漸地演變成石柱，又稱碣、表、標(biāo)、華表等。主要立于橋、皇陵、皇家廟院等前面，諸如天安門前的華表即是如此。這兩對石望柱在“文革”之時，為了防止被盜、被毀、被損，當(dāng)?shù)赜行娜藢⑵渚偷匮诼?，方才躲過了一劫。到了2013年春天，在整修光武廟時，在知情人的指引下重新出土，配以柱礎(chǔ)，豎立在輦道兩側(cè)，現(xiàn)已成為光武廟一道亮麗的景觀。美中不足是石望柱頂部的雕件丟失難覓，實(shí)乃遺憾。這4根石望柱，柱高2.9米，圓周2米，基座高50厘米。上刻栩栩如生的龍紋云飾圖形，采用圓雕和浮雕的表現(xiàn)手法。石望柱的龍形圖案，均以五爪龍表現(xiàn)。常言說“四爪為蟒，五爪為龍”，五爪龍自然也就成了皇家獨(dú)自占用的御用之物了。
輦道的北端，有單檐歇山頂式清代碑樓兩座，分立輦道東西兩側(cè)，為乾隆三十八年（1773年）三月所建。碑樓坐北朝南，單體建筑，左邊為《重修光武廟記》碑，右邊為《重修光武廟銘并序》碑，均為清代三鄉(xiāng)籍進(jìn)士吳增福撰文。這兩座碑額螭首為石雕二龍戲珠圖案，左碑龍珠呈火焰狀，右碑龍珠下為水紋。兩座碑樓裝有菊花纏枝紋屋脊，兩端飾以脊獸，四條邊脊挑出，筒瓦壓頂，瓦當(dāng)飾檐。碑樓下方飾以五層磚雕圖案，第一層以云龍紋圖案表現(xiàn)。第二層則以桃花圖案裝飾。第三層圖案尤為特別，左碑樓中間飾以四個道教太極符，兩邊飾以兩個佛教萬字符，中間則以儒巾圖案相隔。碑樓背面亦然，右碑樓反之。此處萬字符和太極圖數(shù)量平衡，不偏不倚，透出一種什么樣的文化現(xiàn)象呢？為了回答這個問題，筆者查閱了光武廟現(xiàn)存碑碣，從中透露出了這樣的信息：即在明清之際，光武廟一直從屬于嵩山少林寺管理，其廟宇在多次的修繕中，是在少林和尚主導(dǎo)下進(jìn)行，諸如乾隆三十八年吳增福在《重修漢光武廟碑銘并序》的落款：“主持少林寺西廊比丘僧海龍，沙門凈府徒真樂、真禹、真寶，孫如隨、如敬、如應(yīng)、如祥、如廣、如藏仝立。”咸豐六年《重修漢光武廟大殿碑記》也有這樣的記載：“乾隆三十八年主持僧凈府廣布善緣，大事修理，載在碑碣”其碑落款為：“敕賜大少林禪寺沙門僧本廟主持代竹閣寺浩明”等字樣，由此揭示出了釋道圖案平衡原因了。這里雖然有違“和尚居寺，道士住廟”的規(guī)律，但它從一個側(cè)面反映和見證釋道一家。第四層則飾以萬字圖案。第五層為垂幕磚雕。以上四個部分將由四個倒置的蓮花花苞圖案將其劃分為三等額，鑲嵌于碑樓之上。再往下，左碑樓鑲嵌“垂憲萬世”石匾，意為光武帝治理社會的法則將流傳萬代。右碑樓鑲嵌“度越百王”石匾，意為光武帝的文功武治的功業(yè)超越歷代帝王。整個碑樓美侖精致，難以言表。
在輦道的東西兩側(cè)，另建有卷棚式廊坊9楹，用來祭祀跟隨光武帝出生入死、立下汗馬功勞的中興二十八將的處所。東廊坊早已坍塌，現(xiàn)僅存西廊坊。兩箱單數(shù)為九楹廊坊，與北面闊五楹的光武大殿，恰好組成九五之?dāng)?shù)的布局，真乃匠心獨(dú)具??！。
過碑樓，拾級而上，便來到了光武殿前的平臺，這里原有卷棚式獻(xiàn)殿五楹，是祭祀擺放貢品和行禮的地方，后坍塌沒有復(fù)建。由此登階進(jìn)入光武大殿，它是光武廟建筑群的主體。原殿坍塌于二十世紀(jì)八十年代，家鑫公司于2013年在原有基礎(chǔ)上，外拓一米，重新建了新殿。根據(jù)《文物保護(hù)法》的要求，外拓后原地基裸露殿內(nèi)，圍以木欄，進(jìn)行保護(hù)性展示。光武殿內(nèi)，正位上供奉著一代明君、東漢王朝的建立者光武帝劉秀塑像。大殿正北的墻面上，彩繪著在我國民間流傳最廣的二十四孝圖。光武帝奪取政權(quán)后，提倡孝道,褒獎孝悌,以孝治天下是其最明顯的標(biāo)志之一。為了教化群眾，按照光武殿的舊制，恢復(fù)彩繪了二十四孝圖。
大殿東側(cè)，有殿兩座，前為二王殿，是祭祀光武帝長兄劉演、次兄劉仲的地方。后為皇姑殿，祭祀光武帝大姐湖陽長公主劉黃、二姐新野長公主劉元、妹妹守平長公主劉伯姬。
大殿后即為永樂宮，原殿五楹，是光武帝在陰間享樂的地方。據(jù)說，此殿內(nèi)原塑有光武帝劉秀和皇后陰麗華觀看歌妓吹奏的坐像，十二歌伎或彈或拉，或吹或奏，形態(tài)逼真，栩栩如生，被當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“美女殿”，后坍塌不知所歸。在2013年重新布局修葺時，將永樂宮變成了玉皇殿，供奉著玉皇大帝，實(shí)有不倫不類之嫌。
在玉皇殿的前右方，有一古老的小殿，名曰靈官殿，供奉著道教的護(hù)法神王靈官。靈官為廟宇的守護(hù)之神，而塑像于此則為何意？明清時，這里原為廟院后門，故立靈官于后門之內(nèi)。出去后門，也就是現(xiàn)在后廣場的地方，原為教養(yǎng)院，是用來收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)和無力自養(yǎng)者的慈善機(jī)構(gòu)。
光武帝功蓋千古，在此立廟祭祀，誠當(dāng)如此。而廟宇中以城隍、子陵、二王、云臺二十八宿等陪祀于側(cè)，是否妥當(dāng)？乾隆三十八年吳增福在《重修光武廟記》中回答了這個疑問：“伯升（劉演德字）具戡亂之才，子陵（嚴(yán)光的字）存高尚之志，云臺諸將有翼漢之功。而捍衛(wèi)京畿者城隍，弭護(hù)大難者滹沱，祀帝而因祀其有功于帝者，義有取焉?！笨梢姡馕鋸R布局設(shè)置上意義深邃悠遠(yuǎn)。
三、子陵殿的歷史淵源
光武廟西側(cè)為子陵殿，它是光武廟建筑群的一部分。殿內(nèi)祭祀著東漢著名隱士嚴(yán)光，又名遵，子陵是其字，浙江余姚人。原姓莊，因避東漢明帝劉莊諱而改姓嚴(yán)。嚴(yán)子陵因何功何能，居然在光武廟旁另建宮殿，配享人間香火？回答這個問題，還要從兩人之間的關(guān)系說起。
劉秀于嚴(yán)子陵即是誠摯的朋友，又是太學(xué)的同學(xué)。公元8年，王莽稱帝，法令苛細(xì)，徭役繁重，吏治腐敗，民怨沸騰。王莽為籠絡(luò)人心，曾廣招天下才士。嚴(yán)子陵當(dāng)時也多次接到王莽的邀聘，但他不為所動。最后索性隱名換姓，避居今浙江桐廬富春江畔，過著耕種漁獵的隱居生活，徹底擺脫了王莽的羈絆。
公元25年，劉秀擊敗了各種敵對勢力，在洛陽建立起東漢王朝，當(dāng)上了皇帝，這就是歷史上有名的光武帝。建立政權(quán)后，光武帝思賢若渴，到處尋找嚴(yán)子陵。幾年后，得知嚴(yán)子陵隱居在齊國某個地方釣魚，便立即派人帶了聘禮，備了車子去請，一連請了三次，并親自致書云：“古大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鴻業(yè)，若涉春冰；辟之瘡瘡，須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也?；綕}水之風(fēng)，非朕所敢望。”嚴(yán)子陵實(shí)在推諉不過去了，才來到了洛陽。
子陵在洛陽期間，曾被光武帝請到宮中，與他談?wù)撆f事，十分投機(jī)。由于談話至深夜，子陵只有宿于宮中，兩人同被而眠。子陵在睡夢中一伸腳，將腳擱在光武帝的肚皮上，光武帝毫不介意。不料，此事驚動了夜觀星象的太史官，說：“客星犯帝座，甚急！”帶領(lǐng)護(hù)衛(wèi)急忙趕來救駕。光武帝看到救兵后卻哈哈大笑，說：“我和子陵同睡啊，沒事！”子陵殿西山墻“同衾臥耳”壁畫表現(xiàn)的就是這則故事的情景。
光武帝與嚴(yán)子陵，一個貴為天子，持貴不驕；一個卑為野夫，貧賤不移，但二人間始終以高尚的品質(zhì)，保持著純潔真摯的友情，為世代頌揚(yáng)。所以，后世立子陵殿與其側(cè)，相互彰顯，互為影響，沒有光武帝何顯子陵之清高？沒有嚴(yán)子陵怎見光武之禮賢？用意之深，可見一斑。
據(jù)傳，嚴(yán)子陵曾以“生不做漢臣，死不進(jìn)漢廟”而明志，故在后世建廟時，為其另辟一院，不與光武同廟。這樣的建筑布局，即表現(xiàn)了嚴(yán)子陵淡泊名利、不為人臣的清高性格，又頌揚(yáng)了光武帝胸懷寬廣、渴慕求賢的圣君形象，是廟宇建制的經(jīng)典之作。后于2013年整修子陵殿時，為了便于管理，將原子陵殿大門砌墻堵塞，拆子陵殿東圍墻與光武廟相通，雖然方便了管理，但有違了先生的遺愿。
子陵殿東山墻上的壁畫，描繪的是“昆陽之戰(zhàn)”場景。新莽末年，農(nóng)民大起義爆發(fā)，光武帝與哥哥劉演乘機(jī)起兵，加入了綠林起義軍。更始元年（23年），王莽新軍統(tǒng)帥王邑、王尋率領(lǐng)大軍圍攻昆陽（今湖南葉縣），光武帝突圍救援，并以三千精兵集中突擊敵軍中堅(jiān)，殺死敵軍主將王尋，表現(xiàn)出杰出的才能和驚人的勇敢，使王莽軍主力四十二萬遭到了徹底的失敗，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。昆陽之戰(zhàn)中，身為偏將軍的光武帝一戰(zhàn)而天下聞名，此戰(zhàn)不僅是光武帝擊敗王莽新軍的關(guān)鍵一戰(zhàn)，同時也為光武帝日后奪取天下奠定了基礎(chǔ)。
子陵殿內(nèi)的壁畫，可謂絕世之寶，在中原地區(qū)現(xiàn)存的壁畫中絕無僅有，具有很高的藝術(shù)價值。子陵殿東墻壁畫為“破昆陽”，西墻壁畫為“同衾臥耳”，前面已經(jīng)表述，此不贅言。神像后為四扇屏山水畫“垂釣富春”。四扇屏兩側(cè)圖以吉祥圖案，諸如以牡丹、花瓶為圖案的“平安富貴”，以團(tuán)扇為圖案的“一團(tuán)和氣”，以金魚、魚缸為圖案的“金玉滿堂”，以算盤、票號、歷法書為圖案的“招財(cái)進(jìn)寶”或曰“勤儉持家”，以西瓜為圖案的“甜甜蜜蜜”等內(nèi)容，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往。以上壁畫，落款非常新奇，一處落款在歷法書封面上，一處落款在票號上，題記均為咸豐四年（1854年），據(jù)此算來，子陵殿內(nèi)的壁畫已逾162年。殿內(nèi)壁畫畫工精湛，線條流暢，色彩靚麗鮮艷，具有一定的文物價值、藝術(shù)價值和觀賞價值。
四、光武廟的民間傳說
光武廟是一座歷史悠久、香火旺盛的廟宇，在漫長的歲月中，衍生出許多民間傳說，其中尤以“塑馬嚙禾”和“美女殿的傳說”最為流行。
1、塑馬嚙禾的傳說
縱觀光武帝的一生，戰(zhàn)場馳騁，與武結(jié)緣，自然離不開與之休戚相關(guān)的戰(zhàn)馬。光武廟山門后廊兩側(cè)原各塑戰(zhàn)馬一匹，昂首嘶鳴,攢蹄欲行，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。
相傳，三鄉(xiāng)村有一位王姓村民，外號假和尚，他家在光武廟西邊有一塊田地，種的莊稼時常被牲畜啃食。假和尚非常惱火，決定暗中跟蹤，看誰家牲畜圈沒有關(guān)好，讓牲畜跑出來糟蹋莊稼。
一天夜里，他悄悄來到田邊，看到兩匹壯馬，正在自家的田地里津津有味地啃食莊稼。就悄悄走到一匹馬后，舉起隨身帶來的鐵锨，狠狠地向馬屁股砸去。一锨下去，匹馬無影無蹤，不知所向。到了第二天，假和尚來到光武廟，看到廟內(nèi)一匹塑馬的屁股上，有一道深深的鐵锨印，頓時恍然大悟，明白其中原委。從此以后，他家田里的莊稼再也沒有被牲畜啃食的事情。
現(xiàn)在，光武廟西邊的大澗溝內(nèi)，有一泉水，取名“飲馬坑”，據(jù)說光武廟塑馬時常到此飲水，因故而名。
2、美女殿的傳說
據(jù)記載：北宋景德三年（1006年），在光武大殿后修建了一所專供光武帝在冥間休息娛樂的場所——寢殿，也稱永樂宮。供奉著光武帝和皇后觀看歌妓表演的坐像，并塑有十二歌伎，或彈或拉，或吹或奏，形態(tài)各異，渾然天成，被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“美女殿”。
相傳，“美女殿”建成后，需要塑造歌伎，以充實(shí)殿庭內(nèi)容，因?yàn)闆]有現(xiàn)成的格式，也沒有模特參照，工匠很是為難，反復(fù)琢磨實(shí)驗(yàn)，要么形不像，要么神不似。雕塑工匠只好放棄手中的活計(jì)，來到三鄉(xiāng)郊外空曠的田野，一邊散步，一邊思索。
這時，居住在三鄉(xiāng)南門內(nèi)的一群農(nóng)家小姑娘，正結(jié)伴在田野中挖野菜，她們或打鬧，或嬉戲，興高采烈，熱鬧非凡，一個個在綠色田野的陪襯下，亭亭玉立，秀色照人。工匠被這群農(nóng)家女娃的氣質(zhì)形象驚呆了，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，這不正是他要尋找的樣式（模特）么？這一群小姑娘，剛好在澆過地不久的麥田中挖菜，身后留下了雜亂的腳印。工匠將這些腳印收集起來，根據(jù)腳印的大小、深淺，揣測出所塑歌伎的胖瘦低矮，塑出了形態(tài)各異的歌伎形象。她們有的彈箏、有的吹簫、有的橫笛、有的打鈴……。她們一個個神采奕奕，就像真人一樣活生生地展現(xiàn)在人們面前。
歌伎雕塑完工之后，舉行了開光儀式。
自從“美女殿”開光迎接香客后，這一群農(nóng)家小姑娘，一個個都病倒了，經(jīng)多方延醫(yī)，不治而亡。對于這種現(xiàn)象，有人說：“這群姑娘是被請到大廟坡（漢山光武廟）做神仙去了?！彼?，每當(dāng)朔、望和農(nóng)歷三月十八古剎廟會，四鄰八鄉(xiāng)的信眾，除到光武廟祭祀光武帝外，還要到“美女殿”上香祭拜，以懷念這群農(nóng)家姑娘。此俗一直代代相傳，直至美女殿坍塌為止。
五、霓裳靈感肇于斯
當(dāng)我們站在山門的前廊，放眼眺望，一川美景盡收眼底。煙樹婆娑，屋舍儼然，良田沃野，猶如錦緞。洛河如練，蜿蜒東去；女幾如黛，層巒疊嶂。一千多年的唐玄宗，就是站在此處眺望女幾仙山（當(dāng)時沒有山門建筑）的，他受到女幾山的美景和神話傳說的感染，一時觸動靈感，創(chuàng)作出了中國音樂史上的扛鼎之作《霓裳羽衣曲》。
說到唐玄宗《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作靈感，就不得不說三鄉(xiāng)對岸的女幾山。女幾山，一名姑瑤山，又名化姑山，時至今日演變成花果山。它是道教一座著名的仙山，在道教神系中地位顯赫，是以女性形象出現(xiàn)的西岳金天王的佐命神。道教書籍《洞天福地岳瀆名山記》記載：“西岳華山，岳神金天王……地肺山（終南山）、女幾山為佐命。”古人云：“山不在高，有仙則名”，正是由于女幾山沾染了道教的幾分仙氣，人們便賦予了它幾多神秘，幾多虛幻，同時也衍生出了幾多傳奇。
女幾山在先秦時期，曾被稱作姑瑤山。相傳，炎帝有個女兒，名叫瑤姬，姣麗無比，剛剛到了出嫁的年齡就夭亡了。這個滿懷熱情的少女，她的精魂來到姑瑤山，變做了一棵瑤草?，幉莸娜~子重疊而生，非常茂盛，開黃花，結(jié)的象菟絲的果子。誰要是吃了這果子，就會被他人喜愛。這則神話故事出自于《山海經(jīng)·中條山》：“又東二百里曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為繇草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！边@是最早記載女幾山以女性形象出現(xiàn)的神話山神。
到了晉代，又出現(xiàn)了烈女彭娥的傳說。據(jù)《宜陽縣志》記載：西晉永嘉五年（311年），劉聰遣石勒殲晉軍十余萬人于苦縣寧平城（在今河南鹿邑），又遣劉曜破兵洛陽，俘虜晉懷帝，殺士兵百姓三萬余人，史稱“永嘉之亂”。這場戰(zhàn)亂，給人民帶來了沉重的災(zāi)難，中原大地哀鴻遍野，一派凄慘景象。一位居住在宜陽女幾山下龍屋保名叫彭娥的姑娘，就是在這場戰(zhàn)亂中被害的。一日，彭娥帶著器具出來汲水，突然與賊兵相遇，立即奪路而逃，賊兵緊追不放。很快就被賊兵追至溪邊，溪邊有懸崖峭壁擋住去路。彭娥大聲呼救：“天上有神靈嗎？我豈能被賊兵侮辱??！”遂“以首觸石，山忽開屬丈，娥趨入，賊逐之，山復(fù)合，賊皆磔死，娥不知所在?！彼乘钠骶?，變成了石頭，后人就把此山稱作女汲山，逐漸演化成女幾山，山邊的溪流也被稱作女娥潭。因?yàn)榕矶鸬呢懥沂论E，符合儒家的倫理道德，人們就將彭娥附會成女幾神女，接受世俗的頂禮膜拜。
到了唐代，女幾山的神女形象又有了新的傳說。據(jù)唐代高駢編著的《女仙傳》記載：女幾是陳市上造酒的女子，她造的酒酒醇味美。有一次，有一仙人路過她家飲酒，就用素書（道家書籍）五卷抵押酒錢。女幾打開書一看，原來是仙方養(yǎng)性長生的法術(shù)。她就偷偷地把書中的要訣記了下來，依照修煉。三年時間，女幾的容顏更年輕了，像二十歲左右的人。幾年后，抵押酒錢的那個仙人又來了，他笑著對女幾說：“偷來的道沒有老師的話，有翅膀也不能飛。”女幾就跟著仙人走了，在山上住了許多年，人們常常見到她。其后不知道她到哪里去了，如今，她居住過的山就是女幾山。這是有關(guān)女幾山的第三種神話傳說，同樣也是以女性形象出現(xiàn)。
唐代詩歌中的女幾神女的形象。唐朝中期，女幾山所處的福昌縣，誕生了一位著名的浪漫主義詩人李賀，李賀的家鄉(xiāng)既然有如此著名的道家仙山，自然在他的作品中也少不了描寫女幾神女的詩篇。李賀曾在《蘭香神女廟》《昌谷詩》等詩篇中描寫女幾神女蘭香神的情節(jié)，李賀在《昌谷詩》中有“高眠服玉容，燒桂祀天幾。”詩人對此自注:“谷與女山嶺阪相承，山即蘭香神女上天處也，遺幾在焉。”直白地告訴人們，女幾山即蘭香神“升天遺幾”而名。無獨(dú)有偶，晚唐詩人李群玉也有描寫女幾神女的詩句，他在《送鄭子寬棄官東游便歸女幾》寫到：“回車三鄉(xiāng)路，仙菊正堪摘。寄謝杜蘭香，何年別張碩。”在此同樣告訴世人，女幾山上有杜蘭香的神廟。由此看來，李賀與李群玉詩中的“蘭香神”和“杜蘭香”應(yīng)一脈相承，同為一人。這位神女是出自晉干寶《搜神記·杜蘭香》的主人公。該書記載：仙女杜蘭香，本是西天王母的養(yǎng)女，降臨到洞庭包山凡人張碩之所，與之為妻，三年后，教張碩舉行飛化之道術(shù)，后因年命未合而離去?，F(xiàn)龍窩川內(nèi)的下龍村北尚存女幾廟遺址。而西王母祠則建于距女幾廟不遠(yuǎn)的七峪村。據(jù)《水經(jīng)注》記載：“七谷水西出女幾山之南七溪山。”《宜陽縣志》對此也有詳細(xì)的解釋：“縣西蘇羊、平泉之間有七峪河，即七谷水，南有七谷宮是也。”女幾廟和西王母祠在同一地域的設(shè)置，吻合了《搜神記·杜蘭香》的情節(jié)。這是有關(guān)女幾山神女的第四種傳說。
綜上所述，女幾山神女從瑤姬、彭娥、女幾再到杜蘭香，均以女性化身出現(xiàn)，她們之間似乎既有聯(lián)系，也有差異，這就為唐玄宗《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)造土壤和構(gòu)思空間。
唐玄宗李隆基是一位知曉音律而有作為的帝王，他于垂拱元年（685年）生于神都洛陽，先天元年(712年)登上皇帝寶座，是開元盛世的開拓者。據(jù)《唐書》記載，唐玄宗登基之后，曾先后七次東巡洛陽，多次駐蹕位于三鄉(xiāng)境內(nèi)的連昌宮。有一次，唐玄宗走出連昌宮，登上漢山，遠(yuǎn)眺女幾，山巒起伏，煙云繚繞，再加之女幾山美麗動聽的神話傳說，頓時產(chǎn)生了許多美妙的幻想，觸動了創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出了千古名曲《霓裳羽衣曲》。這件事被稍后的唐代詩人劉禹錫的《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》所追述：“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。天上忽乘白云去，世間空有秋風(fēng)詞?！敝劣趧⒂礤a在三鄉(xiāng)驛樓看到的《伏睹玄宗望女幾山詩》為何人題壁，詩人沒有詳細(xì)的交代，但有一點(diǎn)是可以肯定，此詩內(nèi)容與玄宗創(chuàng)作《霓裳羽衣曲》有關(guān)，否則，詩人不會“斐然有感”了。不獨(dú)有偶，北宋理學(xué)家邵雍先生，在嘉佑五年（1060年）夏天游覽女幾山時，曾寫下《女幾祠》詩：“西南有高山，山在杳冥間。神仙不可見，滿目空云煙。千年女兒祠，門臨洛水邊。但聞霓裳曲，世人猶或傳?！笨梢?，《霓裳羽衣曲》的確是在唐玄宗“三鄉(xiāng)陌上望仙山”后得到靈感而創(chuàng)作成曲，這樣的說法直到北宋年間仍然在流傳。
歲次丙申冬月寫于宜陽鳳凰嶺
作者簡介：許武章，男，生于1958年4月，1975年元月參加工作，大專文化，河南省宜陽縣柳泉鎮(zhèn)魚泉村人。原工作于宜陽縣衛(wèi)生局，現(xiàn)服務(wù)于洛陽好射手體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，任文化研究員。近年來，校注民國7年版《宜陽縣志》，全書108萬字，2012年12月由中州古籍出版社出版發(fā)行。撰寫了《挑燈話三鄉(xiāng)》《揭秘五花寺塔》《永濟(jì)橋鉤沉》《宜陽玉陽宮考辨》《柏坡村名考》《古剎漢山光武廟》《一代文星照三鄉(xiāng)——金元文宗元好問寓居三鄉(xiāng)始末初探》《萬古詩壇子美家——簡述金末詩宗辛愿生平軌跡與創(chuàng)作歷程》《與宜陽有關(guān)的成語集錦》等地方文史研究性文章，先后被《洛陽佛教》《靈山海會》《宜陽文史》《金元泰斗元好問》等多家刊物采用。撰寫了《漢山文化產(chǎn)業(yè)園解說詞》，完成了《韓詩外傳注譯》《鹿鳴齋墓志銘集錦注譯》初稿。2016年被聘為《洛陽生活導(dǎo)報(bào)》專欄撰稿人，全年供稿48個版面。
