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上個(gè)月接到老家發(fā)給我的請(qǐng)柬，心中甚是高興。作為作家又兼文史學(xué)者，這些年我應(yīng)邀參加省內(nèi)外的作家筆會(huì)與文化活動(dòng)已經(jīng)太多，心中不大容易激起蕩漾的漣漪。為何故鄉(xiāng)之約讓我不能平靜？

發(fā)出邀請(qǐng)函的是鹽亭岐伯鎮(zhèn)岐研會(huì)，他們誠(chéng)請(qǐng)我于四月某日出席鹽亭岐伯故里祭祀活動(dòng)。活動(dòng)頭一天，小車接我與綿陽(yáng)一位學(xué)者型官員到達(dá)縣城花溪酒店入住下來(lái)。黃昏之際，我到酒店外閑轉(zhuǎn)，腳下是嫘祖大橋橋邊小山丘，當(dāng)年荒蕪，如今已修筑成精致的酒店了。我望著大橋橫跨東西，梓江如黛，高樓林立，念叼著，這不是我少兒時(shí)居住過(guò)的景象了！

首先說(shuō)一說(shuō)縣城所在地云溪鎮(zhèn)，那些年叫城關(guān)鎮(zhèn)。

杜甫贊嘆“全蜀多名士，嚴(yán)家聚德星”，寓意為你們嚴(yán)家出了這么多的賢士，在座的都是賢明之輩。寫到這里，我需要注釋一下，杜甫倉(cāng)惶里流落梓州（今三臺(tái)）牛頭山草堂避難一年零八個(gè)月，其間騎馬六過(guò)鹽亭縣，見(jiàn)好友、住在寶臺(tái)觀的嚴(yán)震，到閬州吊唁房琯宰相，到射洪瞻望陳子昂故居。這六次過(guò)鹽亭縣城，均被好客的嚴(yán)震安排在半里處的曇云庵下榻。杜甫到達(dá)鹽亭縣心情明朗了起來(lái)，詩(shī)中可解，我從梓州風(fēng)塵仆仆到達(dá)鹽亭縣，乘船過(guò)梓江從貓兒嘴上岸，迎面見(jiàn)高山廟聳立，山上植被蒼蒼。我住在曇云庵，安頓好了即去參觀云溪，它發(fā)源于高山廟飛龍泉，一路潺潺流進(jìn)縣城的春郭亭，直到彌江匯流。這次熱情款待我的是四川富紳嚴(yán)震，他們一門七進(jìn)士，數(shù)四川的名門望族。宴席上，嚴(yán)震的親朋好友為歡迎我來(lái)，還長(zhǎng)嘯當(dāng)歌，響徹云霄，讓老夫感動(dòng)到熱淚盈眶……當(dāng)晚，嚴(yán)震向杜甫贈(zèng)送貢品鵝溪絹，他先前請(qǐng)畫家韋偃畫一幅《雙松圖》在絹上，有詩(shī)句云，“韋侯韋侯數(shù)相見(jiàn)，我有一匹好東絹，愛(ài)之不減錦繡段，已令拂拭光凌亂，請(qǐng)公放筆為直干?！敝刑浦?shī)人、與白居易齊名的元稹于元和四年（809）以監(jiān)察御史出使東川，曾追蹤李白、杜甫來(lái)鹽亭永泰考查，并有《織婦詞》詩(shī)一首，開(kāi)頭寫道“織婦何太忙？蠶經(jīng)三臥行將老。蠶神女圣早成絲，今年絲稅抽征早?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)鹽亭縣的蠶絲業(yè)已興盛，祭蠶神習(xí)俗廣泛流行。唐永泰元年（765），一直贊助杜甫的嚴(yán)武暴斃，嚴(yán)震與落難的杜甫各奔西東。經(jīng)東川節(jié)度使李叔明推薦，嚴(yán)震被任命為渝州（今重慶）刺史，因政績(jī)頗佳，嚴(yán)震升任山南西道節(jié)度使?！胺钐熘y”時(shí)，嚴(yán)震派兵迎接唐德宗入梁州。旋即進(jìn)封馮翊郡王，后進(jìn)位檢校尚書左仆射，加同中書門下平章事（宰相位）。史載嚴(yán)震生有四子，嚴(yán)公貺是他最小的兒子。陜西考古人員在西安長(zhǎng)安區(qū)發(fā)掘出土了一方由唐代著名文學(xué)家、書法家柳公權(quán)為嚴(yán)公貺撰文并書寫的墓志。四周線刻十二生肖，獸首人身，每面三個(gè)，墓志對(duì)唐通議大夫守左散騎常侍嚴(yán)公貺的生平及其家族世系有詳細(xì)記述。史籍中，嚴(yán)公貺留下的信息不多，《全唐詩(shī)》僅存他一首詩(shī)，文學(xué)家柳宗元曾為他落榜寫過(guò)一篇文章。墓志中提到，他“二十應(yīng)進(jìn)士舉”，有人認(rèn)為這是他二十歲中舉之意。另外，在一封名為《賀收劍門》的奏表中，我們也能讀到嚴(yán)公貺的名字，從這封奏表看，嚴(yán)公貺后來(lái)任過(guò)山南西道節(jié)度使嚴(yán)礪的告捷官。嚴(yán)公貺約生于公元774年，嚴(yán)公貺的妻子為河?xùn)|柳氏，是柳公權(quán)堂妹，先于嚴(yán)公貺而逝，兩人共育有七子一女。嚴(yán)公貺逝世后，長(zhǎng)子嚴(yán)脩穆懇請(qǐng)柳公權(quán)撰并書墓志銘，此時(shí)書法家柳公權(quán)已71歲。

據(jù)眉山籍大文學(xué)家蘇轍回憶，宋英宗治平（1064）年初時(shí)，他在東京，曾夢(mèng)到自己入三清殿，殿上有老子像，相貌奇特，可以和人說(shuō)話，去問(wèn)他的人有很多。蘇轍也前去拜謁詢問(wèn)，老子問(wèn)蘇轍：“你知道楊綰嗎？”蘇轍回答：“是唐朝的賢相。”老子又問(wèn)：“你知道高郢、嚴(yán)震嗎？”蘇轍回答：“高郢是文臣，嚴(yán)震是功臣?！崩献訂?wèn)道：“三人誰(shuí)更賢能呢？”蘇轍回答：“高郢、嚴(yán)震雖然賢能，但他們比不上楊綰啊！”老子說(shuō)：“這些人都位至宰相，但楊綰未至上壽，而高郢、嚴(yán)震都在耆艾之年才死，你知道原因嗎？”蘇轍說(shuō)：“不知道?！崩献踊卮穑骸皸罹U喜歡殺生，而高郢、嚴(yán)震都不喜殺生，這就是他們不同的原因。你要記著！”看來(lái)，歷史還是公允的，不僅位至極尊的老子嘆服嚴(yán)震，而且使用春秋筆法的《新唐書》，也給鹽亭籍宰相嚴(yán)震單列一個(gè)小傳。

浮想聯(lián)翩里，載我們從鹽亭云溪鎮(zhèn)到岐伯故里的大客車平穩(wěn)前行，從省內(nèi)外云集而來(lái)的專家學(xué)者教授作家企業(yè)家在車廂里交談，愉快的討論藥圣岐伯，討論四川神秘之地鹽亭。

隨車的導(dǎo)游提示車過(guò)大興鄉(xiāng)。對(duì)于鹽亭縣大興回民自治鄉(xiāng)，我有一段情結(jié)：清嘉慶十三年（1808），江長(zhǎng)貴出生大興鄉(xiāng)江家坪，一個(gè)小孩出世本不值得大驚小怪的，原因是江長(zhǎng)貴繼承了遠(yuǎn)祖山東人的豪爽性格，常以壘石為營(yíng)，列竹為陣，指揮拼殺，并隨叔祖江坤秀學(xué)習(xí)騎馬射箭，騰跳挪飛，技藝精進(jìn)，練就一身高強(qiáng)武藝。一天江長(zhǎng)貴流落成都，饑寒交迫，提著烘籠御寒。忽然賊寇進(jìn)犯，正靠朔風(fēng)凜冽城墻避風(fēng)的江長(zhǎng)貴陡生勇氣，飛身上墻，急中生智，將烘籠砸向城外的牛耳大炮，趕巧火炭點(diǎn)燃大炮引火繩，幾聲巨響，炸得賊寇抱頭鼠竄；城內(nèi)官兵打開(kāi)城門乘勝追擊，大捷方歸。 官府一查是勇猛的江長(zhǎng)貴用烘籠炸燃牛耳大炮退了賊寇，一面百思不得其解，一面還是鄭重地授以江長(zhǎng)貴為武官。 從戎二十多年，江長(zhǎng)貴從小官干起，轉(zhuǎn)戰(zhàn)二十余省，屢戰(zhàn)屢捷，直至獲得武將英勇“巴圖魯”稱號(hào)為止，官職直抵湖北提督和直隸總督位置。多年征戰(zhàn)，江長(zhǎng)貴一身傷病，請(qǐng)辭歸田，朝廷恩準(zhǔn)，全俸食祿。回鹽亭大興江家坪后，江長(zhǎng)貴深知失學(xué)之痛，便拿出多年積攢的銀兩開(kāi)辦學(xué)堂書院，修建橋梁，培養(yǎng)后生，推動(dòng)回漢民族團(tuán)結(jié)之事業(yè)。江長(zhǎng)貴于68歲病逝成都提督街寓所，遵矚將其遺體運(yùn)回大興江家坪安葬，墓前勒石豎碑，兩邊各立兩丈高的石桅桿一根，蹲伏石獅石羊，十分壯觀，這也是人稱“將軍墳”的由來(lái)。我下車去祭了江長(zhǎng)貴墓塋，忽覺(jué)眼前流星長(zhǎng)墜，原是烘籠從寒冷的世道上空劃過(guò)，不奇亦奇。

鹽亭當(dāng)年有名的“黃黑白”，傳播一時(shí)，專指黃甸黑坪柏梓三個(gè)區(qū)，在那個(gè)時(shí)代的鹽亭縣，算是經(jīng)濟(jì)困頓、交通差勁的丘陵片區(qū)。我們的車輛在這片神清氣爽、田野花香的丘區(qū)駛過(guò)。

黑坪現(xiàn)已更各為文通鎮(zhèn)，紀(jì)念生于此地的歷史學(xué)家蒙文通。當(dāng)年黑坪從交通條件看是差一些，丘陵連綿，山勢(shì)交錯(cuò)，溝壑縱橫，尤如一位藏于山中的老者，胡子飄拂，目光深沉，不諳世事一般。 第一次趕黑坪是1971年，那年我準(zhǔn)備到馮河鄉(xiāng)走親戚，地點(diǎn)叫尖子村，親戚姓馮，算老輩子了。那陣興走路，比腿桿的勁大，走攏馮河尖子村已近響午，馮老輩子一家熱情邀我坐到，先弄一碗餡子面端上來(lái)再說(shuō)。這碗餡子面，面下裹荷苞蛋，面上覆一層用油燴過(guò)肉渣、豆腐干的餡子，用烏黑的托盤端上遞給我，哎，那碗香氣撲鼻的餡子面啊，至今難以忘懷。吃了午飯，陽(yáng)光正好，馮老輩子一家同我徒步趕黑坪場(chǎng)。后來(lái)我約略地一算，前后趕了三次吧。黑坪場(chǎng)修筑在群峰起伏的半山腰，街巷狹窄，如一根長(zhǎng)又彎的扁擔(dān)。農(nóng)房用青瓦蓋頂，一間連一間地?cái)D在半山的平坦處、山巖處和?？蔡?，有幾戶人家險(xiǎn)峻，直接用柏木豎起吊腳樓，樓上建造房屋，屋有一窗，推開(kāi)遠(yuǎn)望，蒼翠田野風(fēng)光撲面而來(lái)。我就是在這樣簡(jiǎn)單的心境下走進(jìn)黑坪，黑坪又以明快的山鄉(xiāng)風(fēng)景迎接了我。

我沒(méi)想到這個(gè)叫黑坪的地區(qū)藏龍臥虎，不敢令人小覷。先講石牛廟鄉(xiāng)的蒙裁成，字公甫，青峰村人。此公投身過(guò)壯烈的“四川保路運(yùn)動(dòng)”，并為此被四川總督趙爾豐下過(guò)大牢，后武昌首義成功，蒙裁成才與張瀾等人一道釋放。蒙裁成還做了兩件大好事：一是在成都、重慶等地開(kāi)辦新學(xué)，思想開(kāi)明，在他任新學(xué)校長(zhǎng)期間，聚集了蕭楚女、張聞天、蒙文通等知名教師，在這批教師的敦敦教誨下，同學(xué)們反帝、反封建的熱情高漲，培養(yǎng)出李伯釗、廖竹君、游曦等一批呼喚黎明、投身革命的女中人杰。后蒙裁成回家鄉(xiāng)鹽亭出任女子小學(xué)校長(zhǎng)，將“男女平等”的人生原則，親手貫穿在川北的鄉(xiāng)土上。二是將侄兒蒙文通從鹽亭鄉(xiāng)下帶入成都就學(xué)，讓一個(gè)農(nóng)家子弟在幾十年的風(fēng)雨洗禮中，逐步成長(zhǎng)為一代史學(xué)大家。蒙文通在省城成都讀書時(shí)，教師中有謝無(wú)量、楊滄白等名家，學(xué)校的教學(xué)方針是“以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)”，同學(xué)中有郭沫若和寫出名作《死水微瀾》的李劼人等。不久，蒙文通被選入存古學(xué)堂讀書，教師有一代文史大家劉師培、廖季平、劉申叔等人（寫到這里，我很欽羨，在那個(gè)新潮時(shí)代的教師，隨便點(diǎn)上一個(gè)都是標(biāo)志性的人物，令人仰之彌高）。在此期間，蒙文通辨舊史與六經(jīng)的區(qū)別，探今、古文之源流。恩師廖季平的《今古學(xué)考》一書問(wèn)世后，蒙文通深受啟發(fā)之余，也對(duì)書中一些觀點(diǎn)提出商榷，并以《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》一書與之辯識(shí)，廖季平閱后異常高興，手書“文通文如桶底脫，佩服佩服，后來(lái)必成大家，謹(jǐn)獻(xiàn)所疑，以待評(píng)定?！苯唤o蒙文通，以示鼓勵(lì)。 蒙文通一輩子的功夫都用在學(xué)問(wèn)上：他曾于南京就讀于歐陽(yáng)竟無(wú)大師門下，寫出《中國(guó)禪學(xué)考》《唯識(shí)新羅學(xué)》兩文，被歐陽(yáng)竟無(wú)贊為“是善讀書者?！焙蠓荡▽懗觥豆攀氛缥ⅰ芬粫汀短靻?wèn)本事》一篇及《經(jīng)學(xué)抉原》一書，蒙文通在歷史荒原上執(zhí)斧劈荊尋覓遠(yuǎn)古三皇五帝與其時(shí)各家學(xué)派關(guān)系的演變；闡明魯、晉、楚三地各具特色的學(xué)術(shù)思想；這幾篇著作，形成蒙文通一生治學(xué)的浩瀚河川中奔騰不止的重要源頭。他在河南開(kāi)封任教期間，悉心鉆研秦史，撰《秦之政俗》一書，明確了周秦兩漢學(xué)術(shù)演變的源流。在北京大學(xué)任教授期間，與錢穆同掌史學(xué)系，蒙文通講授《周秦民族與思想》。蒙文通由因?qū)W識(shí)淵博、著述豐富而為世人敬重，時(shí)任民國(guó)四川省教育廳長(zhǎng)的郭有守深知蒙文通的學(xué)識(shí)人品，邀他出任四川省圖書館館長(zhǎng)，此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入血腥階段，國(guó)土多被淪陷。此刻出任館長(zhǎng)，對(duì)蒙文通確為一個(gè)考驗(yàn)。他組織館內(nèi)人員?？惫偶喾N，并傾力搜求散失民間的各類書刊，讓初創(chuàng)不久的省圖藏書達(dá)十萬(wàn)冊(cè)之巨，這在當(dāng)時(shí)烽火蔓延的歲月，實(shí)為一件不易之事。在國(guó)事迷茫的年代，蒙文通相繼任教于華西大學(xué)、四川大學(xué)，并任尊經(jīng)國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)。解放后，擔(dān)任包括省政協(xié)委員在內(nèi)多重職務(wù)的蒙文通，任教之余，還兼任中科院歷史研究所研究員。其間辛勤筆耕，陸續(xù)寫就《論王安石的變法》和《宋代的商稅》等著作，在其學(xué)問(wèn)中，蒙文通講究治史應(yīng)通觀達(dá)識(shí)，明其流變。以至于1957年北大副校長(zhǎng)湯用彤先生在一次學(xué)術(shù)會(huì)上稱贊蒙文通：“現(xiàn)在很多人知道蒙文通是個(gè)中國(guó)史學(xué)家，并且是個(gè)上古史學(xué)家，但很少人知道蒙先生在中國(guó)思想史上也有特長(zhǎng)，因?yàn)檠芯恐袊?guó)思想史就離不開(kāi)經(jīng)學(xué)和佛學(xué)。蒙先生既是經(jīng)學(xué)大師廖季平的學(xué)生，又是佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟史的學(xué)生。此外，他對(duì)唐宋思想史的發(fā)展也極有研究，特別注意了過(guò)去向未被人注意的那些思想家?！?963年，中科院在北京召開(kāi)會(huì)議，應(yīng)邀參會(huì)的蒙文通教授受到毛澤東、劉少奇兩位主席的親切接見(jiàn)。

蒙文通有個(gè)同樣不簡(jiǎn)單的弟弟蒙思明，他人生軌跡與其兄蒙文通大同小異：治學(xué)大有成就，代表作為《元代社會(huì)階級(jí)制度》，并享譽(yù)史界，日本學(xué)者鈴木正稱贊該書應(yīng)成為中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)研究者的“必備必讀之書?！倍伤济鲗懢捅緯鴷r(shí)，年僅三十歲，并因此書獲燕京大學(xué)文碩士學(xué)位。當(dāng)時(shí)社會(huì)上認(rèn)同“曹操乃權(quán)奸之雄”的觀點(diǎn)，蒙思明在民國(guó)中央大學(xué)《社會(huì)科學(xué)季刊》第一期上發(fā)表“曹操的社會(huì)改革”一文，通過(guò)對(duì)東漢末年社會(huì)上政治經(jīng)濟(jì)衰象與曹操改革成敗得失的剖析，肯定了曹操是一個(gè)輝映東漢末年的“杰出人物”。而這一觀點(diǎn)，竟產(chǎn)生于1930年代，這比1950年代末期中國(guó)史學(xué)家呼吁“為曹操翻案”的觀點(diǎn)，蒙思明更早地揭示了二十多年。蒙思明與其兄蒙文通一樣，因治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、成果豐碩、獨(dú)辟蹊徑、自成一家而名滿史壇。

這次應(yīng)邀訪問(wèn)石牛廟還有一大收獲，我去后才知豎立于場(chǎng)口上的“紅軍紀(jì)念碑”藏著一段紅色的記憶。在古柏之間鐫刻的碑文記載，“……一九三五年三月底，北上抗日的中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍的一個(gè)小分隊(duì)從劍閣元山場(chǎng)出發(fā)，達(dá)到鹽亭石牛廟后在鍋凸頂擊敗頑抗的民連大隊(duì)，并駐扎石牛廟，發(fā)動(dòng)群眾，打土豪、分田地，開(kāi)倉(cāng)分糧，組建村蘇維埃政權(quán)，勞動(dòng)人民情緒激蕩，鹽亭北二區(qū)迅速燃起了革命烽火……”陪同我們的陳鄉(xiāng)長(zhǎng)介紹，石牛廟鄉(xiāng)作為鹽亭縣唯一在民國(guó)時(shí)期建立蘇維埃政權(quán)的革命老區(qū)，一直為黨和政府所重視，從而勒石刻碑，長(zhǎng)久紀(jì)念。

石牛廟鄉(xiāng)風(fēng)華村范家嘴一處距今有162年時(shí)間的文物遺存，淺丘處有三柱聳立，均一字排開(kāi)，中間為巍峨的石桅桿(大石傘)，兩旁有望桿(石獅)護(hù)佑。我走近細(xì)看，斑駁的青石柱上字跡清晰可辨，分布“河?xùn)|宗派”，“來(lái)自宋朝范仲淹之后”，“宗伯仲序而校業(yè)”，“河?xùn)|小三房”，“督理經(jīng)工首事范文章”，“大清咸豐元年歲序辛亥月屆仲冬十三日立榖旦”等詞句，那年我去考察，默想：石桅桿在古代是不能隨意建造的，那么豎立在如此偏僻鄉(xiāng)野的望桿代表著什么呢？我繞柱而行，終于在石身漫漶的題刻上找到了答案，“恩賜壽進(jìn)士”，我告訴隨行人員：“當(dāng)年這里出了個(gè)皇上欽點(diǎn)的范姓進(jìn)士(宋代大文學(xué)家范仲淹遷徙到鹽亭的一支后裔)，他曾經(jīng)在做大壽時(shí)受到皇上恩賜，鄉(xiāng)人聞?dòng)崳瑸橛涀∵@一榮耀，經(jīng)皇上特許建造了歷經(jīng)風(fēng)雨的望桿和石傘。”我抬頭端祥，望桿頂上盤踞的獅子眺望遠(yuǎn)方，寓意前程遠(yuǎn)大，中間挺拔的石傘象征皇上出行時(shí)所用的鑾帳，以示恩澤。我由此推斷，石傘象征皇帝的鑾帳，代表“恩賜進(jìn)士”和恩賜壽宴的天恩，雕刻名人范仲淹之“河?xùn)|宗派”“小三房”一眾后人名諱于石傘下，彰顯著范氏家族世代享受皇帝的庇蔭，而兩邊望柱則是范氏族人向祖先范仲淹看齊的生動(dòng)體現(xiàn)。細(xì)細(xì)一看，這把大石傘，自然是研究古代科舉制度與恩賜現(xiàn)象的地面文物標(biāo)志，它凸立天幕下，與星光同在，與風(fēng)云共舞！我當(dāng)然記得在石印村馮家大院里保存著一座珍罕的“寶鴨生輝”神龕，它作為供奉祖先的香爐神位而熠熠生輝；我也知曉西河村砸兒巖摩崖造像的珍貴，這組唐代摩巖造像在遭受常年的日曬雨淋后風(fēng)化嚴(yán)重，雖殘破不堪，不過(guò)從尚存石巖上造像的神態(tài)、圓潤(rùn)的刀法和彩繪的線條感受它們，那是豐滿、鮮艷、大器的化身，而為業(yè)內(nèi)人士津津樂(lè)道。

客車在山道彎彎里駛過(guò)蓮花湖鄉(xiāng)。此鄉(xiāng)原名雙碑，合并以后，以鹽亭境內(nèi)第二大湖泊蓮花湖命名。記得是1990年某日，單位開(kāi)車送我到雙碑現(xiàn)場(chǎng)采訪，那里是連綿不絕的丘陵，在兩座陡峭的高山之間突然向下劃開(kāi)一道石門，它們?cè)趲资咨畹墓鹊讌R合。就在這深深的傾斜的地方，我作為來(lái)賓與當(dāng)時(shí)的四川省委常委、省紀(jì)委書記楊崇匯（鹽亭籍）和綿陽(yáng)市副市長(zhǎng)向正（鹽亭女婿），另外還有鹽亭本地的一位縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)共同用粗壯的木棒系好麻繩抬起長(zhǎng)條青石安放在壩底中央作奠基石，我們四人雖然只抬了幾步，卻感覺(jué)到歷史的意義重大，把幾千年的旱魔趕走，把幾萬(wàn)年的貧困趕走，把汲取天地精華的清亮亮的泉水引來(lái)，把孕育山川靈氣的沉甸甸的豐收抬來(lái)……大壩四周圍滿了鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親，他們呼喊著鼓掌著為我們加油，我們與出席開(kāi)工儀式的各界人士抬頭向他們招手，那一刻，霞光從云層四射，山谷里轟響著開(kāi)工建設(shè)的機(jī)械聲，一個(gè)史上留名的鹽亭"蓮花湖"水庫(kù)誕生了，我的眼眶沁出了五味雜陳的淚水。

蓮花湖鄉(xiāng)到岐伯鎮(zhèn)全是起伏的丘陵，農(nóng)舍儼然，小河清澈，道路縱橫，樹林環(huán)繞。放眼望去，四月的風(fēng)中吹來(lái)香氣，那是麥地?fù)P穗的芬芳，那也是灌漿的油菜花吹拂的暗香。

岐伯鎮(zhèn)是大有深意的，如魯迅先生描述他老家魯鎮(zhèn)百草園上面的夜空，星星眨著眼，透露著無(wú)盡的玄機(jī)一樣。今岐伯（老柏梓）正是如此，當(dāng)時(shí)我記得它管轄著靈瑞、茶亭、安家、來(lái)龍、劍河等公社。那就先講茶亭：在邈遠(yuǎn)之上古，天地渾沌一片，正是盤古在所謂雞蛋殼里驅(qū)動(dòng)巨人之力撐破遠(yuǎn)天近地之際，新世界誕生了。傳為誕生鹽亭茶亭連綿大山花香飄散“藥谷”中的岐伯，忽如飄須老人，拄杖而行。走了多少年多少月渺不可知，一路上，草鞋曳地的腳印處，一窩生長(zhǎng)綿柔細(xì)長(zhǎng)的桔梗枝，一窩生長(zhǎng)迎風(fēng)搖擺的金銀花，春風(fēng)吹拂，秋雨滋潤(rùn)，一夜竟覆蓋了茶亭的大山小梁、狹長(zhǎng)溝巖了。更奇的是某一日，岐伯邀天下黃帝于山谷茶亭大柏樹下坐定，談古論今，坐而論道，你問(wèn)我答，窺視天機(jī)，世上一本奇書《岐黃之術(shù)》應(yīng)時(shí)而生。它嘗藥草、識(shí)本性、尋源流，追尋上天藥香的來(lái)龍去脈，探索醫(yī)治人間百病的奇方。為了這個(gè)，我多次深入茶亭發(fā)現(xiàn)與藥谷有關(guān)的天光日影，看它如何在遍山大柏樹間晃動(dòng)，又如何飄落于桔梗柔弱的莖葉上閃爍謎底？走近茶亭，的確有珍貴的發(fā)現(xiàn)。在傳為“古岐舌國(guó)”的茶亭彌江北巖，生長(zhǎng)一株人稱“柏樹王”的虬枝刺天的大柏樹，它高五丈多，八人合抱，樹干分十杈，每杈如冠，遮天蔽地，光不可漏。奇的是樹根處長(zhǎng)一個(gè)栩栩如生的乖巧木猴，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這猴子，是幾千年跟隨岐伯藥王山中尋藥的那條靈猴的化身。古柏樹下原有一座石砌的《岐伯廟》，內(nèi)供岐伯塑像，鄉(xiāng)民有恙，多進(jìn)廟子進(jìn)香祈禱，并撿廟前七顆柏果做藥引子。每當(dāng)農(nóng)歷2月21日傳為岐伯生日那天，這座香火繚繞的廟前，這棵亭亭如蓋的柏王樹下，沿岸敬香的鄉(xiāng)民密密匝匝，腳無(wú)空地，可見(jiàn)其盛。我考察去的那一天，除兩三隨行者外，田野山地寂無(wú)一人，我對(duì)老柏王作了一楫后輕步離去。上車前我回頭一望，大柏王似乎老去，又恰似年青，憋著一股子倔勁，在山中渲泄著岐伯拯救蒼生的精神！我訪問(wèn)鄉(xiāng)人了解岐伯遺跡，這人一擺，勁頭十足，他講1958年大砍山林煉鐵時(shí)，在茶亭通向龍?zhí)蹲煜峦诰虺鲆蛔拍寡?，墓有兩米多高，人進(jìn)墓內(nèi)，來(lái)去自如；墓前豎一通石碑，正中約七字格，拂去塵埃，隱約可見(jiàn)“...岐伯...”幾個(gè)斑駁字樣。鄉(xiāng)人肯定地講，茶亭場(chǎng)口和鄉(xiāng)下多有80歲上的老年人講有岐伯墓的存在，不知是否是這一座？鄉(xiāng)人熱情地講解著，并陪我來(lái)到岐伯壩，從黑漆漆的瓦屋內(nèi)幾人合力抬出一道石制“碾藥槽”，這個(gè)“碾藥槽”名符其實(shí)呵，長(zhǎng)127公分，寬19公分，深27公分，槽壁上散發(fā)出幽幽的藥香。我一問(wèn)，鄉(xiāng)人告訴我是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民前些年挖鑿蓄水池時(shí)發(fā)現(xiàn)的。我彎腰四處查看，心內(nèi)稱奇，如此大的石頭家伙一天得碾多少公斤中草藥?。开?dú)家小戶無(wú)力使用這個(gè)大塊頭的，連富裕農(nóng)家也不會(huì)存這個(gè)碾子制藥，思來(lái)想去，覺(jué)得“碾藥槽”多半與失落在風(fēng)雨飄忽里的“古岐舌國(guó)”有關(guān)，與那個(gè)忙碌著尋藥治病的岐伯有關(guān)，也與四面八方前來(lái)看病圍了里三層外三層并需使用如此大劑量藥引的村民有關(guān)。一想于此，心中釋然，留存后來(lái)者釋疑解惑吧。   

只要一想起岐伯，我眼前會(huì)浮現(xiàn)壽星的模樣，凸出的額頭，笑瞇瞇的眼神，一大把雪白胡須飄著，他手柱樹棍，不知何為憂與愁，總是在茶亭漫山遍野的樹叢枝葉間辛勞地找藥，時(shí)不時(shí)擦一擦臉上汗珠，累了，坐山泉邊捧清亮泉水喝；餓了，將甘甜的藥草嚼著伴干糧吃。我從仙氣繚繞的宋代《路史》記載里得知，曰：“古有岐伯，原居岐山之下，黃帝至岐見(jiàn)岐伯，引載而歸，訪于治道?！贬邴}亭的茶亭緲緲山中的大柏樹下與黃帝坐而論道，采用一問(wèn)一答形式寫成醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》，史上合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從而開(kāi)辟了中醫(yī)著述之先河；《岐黃之術(shù)》又被后世敬呼為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在這里，岐是岐伯，黃是黃帝，在史冊(cè)上赫赫有名。那么作為上古的有名有姓的著名醫(yī)學(xué)家岐伯，他在醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)可以概括為這幾點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中基本理論的最初構(gòu)建者應(yīng)是岐伯，史載《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定了岐伯的創(chuàng)立之功。我還從發(fā)黃的史頁(yè)里讀到，《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時(shí)說(shuō)：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲?！蓖瑫r(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書，闡明了陰陽(yáng)五氣六氣說(shuō)和臟腑經(jīng)絡(luò)說(shuō)(包括人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。)這部經(jīng)典的醫(yī)學(xué)典籍，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)等方面，是中國(guó)首部?jī)?nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍。我一直注視鹽亭茶亭這個(gè)森林蓊郁之地，多因岐伯生于此山。巴蜀文化的學(xué)者們?cè)诔Ｄ暄芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，岐伯為岐舌國(guó)人，(岐舌國(guó)在今四川鹽亭為中心的地區(qū)。) 他們的依據(jù)為，岐為古姓，又作歧，在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》篇中稱“有岐舌之國(guó)”，“岐舌國(guó)在其東，一曰不死民東”。現(xiàn)代史學(xué)家蒙文通考證，“《海外南經(jīng)》為蜀人所作?！薄渡胶＝?jīng)》云：“西南黑水之間有都廣之野，后稷葬焉……，百谷自生，冬夏播琴（種），鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?！泵鞔髮W(xué)者楊慎認(rèn)為此“都廣之野”即今成都平原。據(jù)此，專家們認(rèn)為岐舌國(guó)在今成都平原以東，是一處人數(shù)不多的由岐姓人所組成的原始部落。

我在1971年上山下鄉(xiāng)到章邦蘇家山當(dāng)知青，披星戴月修理地球。那時(shí)趕場(chǎng)首選東光廟，章邦場(chǎng)，毛公場(chǎng)，兩河場(chǎng)。其次是大山深處的柏梓場(chǎng)和靈瑞鄉(xiāng)。柏梓場(chǎng)鎮(zhèn)破破爛爛，農(nóng)人衣衫襤褸，一到趕場(chǎng)天，鎮(zhèn)口擁擠不通，鄉(xiāng)音此起彼伏。在場(chǎng)外樹林掩映的壩子，座落一家柏梓酒廠，酒味香醇，小有名氣。

靈瑞鄉(xiāng)現(xiàn)已合并到岐伯鎮(zhèn)，這里出了兩個(gè)人杰袁詩(shī)蕘、袁煥仙，對(duì)兩位先賢，我一直講得不少了，現(xiàn)在又講述一下兩位袁姓奇人的逸事罷。袁詩(shī)蕘故居靠大河的一堵青巖上，嵌著一方高2.1米，寬4.1米的刻石，上書袁詩(shī)蕘為故里手書的《龍顧井記》，此記通篇貫穿熱愛(ài)故土、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，旗幟高張，浩氣長(zhǎng)存。字體鐵畫銀鉤，行云流水，高雅典樸，系袁詩(shī)蕘的爺爺袁輝山撰文、并由袁詩(shī)蕘書丹的一篇杰作，堪稱雙絕。我從袁詩(shī)蕘故居出來(lái)時(shí)，一道橫亙于前的梓江奔流而過(guò)。在鄉(xiāng)人隨行下，我停在這方石刻遺跡前，親眼一看，心靈大有震憾。再隔幾座小山頭處便是袁煥仙的老房子，孤獨(dú)斜立于陽(yáng)光樹影下。屋前雜草叢生，山鳥亂飛，屋內(nèi)蛛網(wǎng)四布，荊棘歪長(zhǎng)。我想進(jìn)屋查看一下，網(wǎng)蟲撲來(lái)，迫我后退。站在門檻邊打量，此屋老朽矣，隨時(shí)可能在風(fēng)聲中呻喚著倒下。話說(shuō)回來(lái)，房子雖老，生于此地的袁煥仙的佛學(xué)著述在世間正大行其道，袁煥仙在青城山掩關(guān)講佛，信者如云，其弟子南懷瑾生前極為尊崇佛門袁煥仙大師。他畢生著述《維摩精舍叢書》一、二甬刊行，其中流行佛界的精華“定慧初修”被南懷瑾全篇引用。后來(lái)我了解到，袁煥仙于1947年返回鹽亭家鄉(xiāng)后，在縣城北門紫巖寺（今文昌宮）靠臨彌江的山巖上修建了“維摩精舍”一座，聽(tīng)者擠入，專心體會(huì)，袁煥仙坐于臺(tái)上，講學(xué)弘法，期渡鄉(xiāng)親。有這層因素，我偶爾返回鹽亭時(shí)，有空便停車于北門紫巖寺下，向那片野草纏繞處的老洞遺物，行上虔誠(chéng)的注目禮。我說(shuō)過(guò)，柏梓恰似一張白紙，遼闊地鋪展在鹽亭北方丘陵：岐伯踽踽而行，鶴嘴鋤散發(fā)幽微藥香；袁詩(shī)蕘昂首而過(guò)，舉一支傳播真理的火炬；袁煥仙也朗笑而去，深如天空的佛門留下他菩提樹的信念......還有更多柏梓山民，在蜿蜒的道路上，激情地唱響屬于大山也屬于這個(gè)時(shí)代的《春天之歌》！

車輛停穩(wěn)岐伯文化廣場(chǎng)，祭祀活動(dòng)即將開(kāi)始。我從漫想中回過(guò)神來(lái)，聯(lián)系一看，恰好鹽亭在幾千年的歷史長(zhǎng)河里盛行尊崇岐伯的風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)?shù)亓鱾麽膫髡f(shuō)和民謠；如有瘟疫橫行，農(nóng)民爬上高樹枝點(diǎn)亮“天燈”以驅(qū)除瘟病，如果瘟疫嚴(yán)重，點(diǎn)“天燈”也無(wú)效果之后，鄉(xiāng)民中有人裝扮成岐伯，身著甲胄，手執(zhí)金鞭，戴螃蟹眼，端坐方椅之上，一干人等抬上“岐伯”巡游瘟區(qū)，掃蕩瘟疫?，F(xiàn)在我們可以看到的鹽亭岐陽(yáng)壩，舊稱“岐伯壩”，背依高山，三面環(huán)流，壩邊有彌江潺潺流水，岸上長(zhǎng)著一株千年古柏，歷稱“歧柏樹”。史記鹽亭柏梓、安家和黑坪一帶，農(nóng)人喜種分杈柏樹，虬枝似騰龍、伏蛇，與氐羌人龍、蛇圖騰崇拜有關(guān)。至今，茶亭這一帶仍生長(zhǎng)著許多雙杈、五杈、七杈柏，細(xì)看狀如甲骨文“岐伯”符號(hào)。我們站在茶亭場(chǎng)邊打量那株“岐伯王”，它風(fēng)骨凜冽，金聲長(zhǎng)嘯，陽(yáng)光流淌，白云環(huán)繞，真正是樹中君子，天下醫(yī)圣，它就是岐伯萬(wàn)年屹立的化身?。?/div>

陽(yáng)光照耀這片古老的山川河流，鞭炮聲響徹群山，人們?cè)谇f重的祭祀儀式上，叩首拜謁，我心里涌著激流：這是一個(gè)偉大的時(shí)代！這是一個(gè)播撒文明的時(shí)代！岐伯不朽于世！萬(wàn)民福祉綿長(zhǎng)！

2025年4月15日急就于綿陽(yáng)富臨外灘花園