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《月亮山下》內(nèi)容提要:這是一部長篇小說。作品以中國農(nóng)村改革開放前后五十年的社會變遷為背景，以主人公周思甬與齊夢鷺、許桃花的愛情、婚姻生活為主線，講述了周思甬及其家人、鄉(xiāng)親、朋友在黃土高原所在農(nóng)村艱苦生活、不懈奮斗，并最終改變了自己命運、鄉(xiāng)村命運的故事。這是對五十年中西海固農(nóng)村生活狀況的全景式掃描，內(nèi)容涉及知識青年上山下鄉(xiāng)、改革開放時的西海固農(nóng)村、新世紀(jì)以來西海固的山鄉(xiāng)巨變、西海固風(fēng)土人情等方面，極具現(xiàn)實主義，不單具有文學(xué)性，而且具有歷史性，是了解彼一時期西海固人文的文獻(xiàn)性作品。
苦難與覺醒：《月亮山下》的哲學(xué)追問與文學(xué)鏡像
田興福
董順學(xué)先生的長篇小說《月亮山下》，以黃土高原為幕布，用周思甬的人生軌跡為經(jīng)線，編織出一幅改革開放之前，之中近50年來中國西部農(nóng)村的生存圖景。
很顯然，董順學(xué)先生不僅限于從九個核心命題結(jié)構(gòu)他的小說敘述。歇后語的作用、花兒的象征意義、與周思甬的愛情生活關(guān)聯(lián)著的三位女性的命運與書信應(yīng)用、眾多人物關(guān)系的走向、艱澀并成全生存哲學(xué)的農(nóng)耕生活、主人公命運轉(zhuǎn)折的必然性和偶然性、辭職下海的時代背景、小說的語言特色和百科全書特質(zhì)等等，這一切無法回避且只有小說才能囊括的內(nèi)容，在懂順學(xué)那里，不僅完成了對特定歷史時期的社會學(xué)記錄，而且在哲學(xué)層面構(gòu)建起關(guān)于存在與命運的深層思考。當(dāng)我們將這些命題置于現(xiàn)象學(xué)與存在主義的透鏡下觀察，會發(fā)現(xiàn)文本中涌動著對生命本質(zhì)的追問，這種追問既植根于黃土地的肌理，又超越了地域的局限。
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符號系統(tǒng)中的生存逆襲。歇后語在文本中的高頻閃現(xiàn)，構(gòu)成了獨特的語言地形圖——這些來自民間的智慧結(jié)晶，在周思甬與老農(nóng)的對話中化作理解世界的解碼器，猶如像"老牛拉破車——慢慢磨"這樣的鏡像，不僅勾勒出農(nóng)耕文明的生存節(jié)奏，更暗含存在主義關(guān)于過程與結(jié)果的哲學(xué)思辨。當(dāng)齊夢鷺用智慧的小字報和鎖子毀滅了吳有德等人私分糧食的企圖時，他們"啞巴吃黃連——有苦說不出"，后來齊夢鷺遭遇猥褻后吳有德在心里狠道“.....你讓我吳有德懶蛤蟆跳門檻——連蹾溝子帶傷臉?！边@些歇后語，不僅有力地揭露了農(nóng)村權(quán)勢的嘴臉，而且巧妙地把民間話語系統(tǒng)與個體生命體驗的碰撞表現(xiàn)出來，從而使語言符號對存在境遇的象征性表達(dá)擺在那兒，彰顯語言力量。
花兒的唱腔音調(diào)在文本中回蕩，形成超越文字的情感磁場。這種勞動間隙時常出現(xiàn)的娛樂形式，不僅能解乏，更成為農(nóng)民對抗虛無的精神武器，同時也表達(dá)了青年男女對美好生活的向往，如南山坡小伙兒唱“尕妹的身邊有人哩，阿哥的白牡丹呀，沒人是我陪著想我花兒坐哩。”北山的女人對唱“走咧走咧，走遠(yuǎn)了，越走呀越遠(yuǎn)了，眼淚的花兒漂滿了?！卑ɑ▋涸趦?nèi)的民間藝術(shù)，還有拜年時接社火時議程官的說辭妙趣橫生，因人因景因時之不同，隨時創(chuàng)作的勁頭把一年的心酸說沒了，把歡聲笑語塞滿了鄉(xiāng)間。這種使個體命運與集體記憶通過戲曲程式產(chǎn)生共振，印證了伽達(dá)默爾所言"藝術(shù)是真理的顯現(xiàn)"。
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關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的存在之重。三位女性的命運軌跡構(gòu)成存在困境的三重變奏。齊夢鷺的自縊不是簡單的性格悲劇，而是海德格爾"向死而生"命題的極端演繹——當(dāng)知識女性的精神追求遭遇生存鐵壁，死亡成為最后的自由選擇。楊春燕的遠(yuǎn)嫁折射出列維納斯的"他者"理論，身體作為交換媒介，印證了女性在傳統(tǒng)倫理中的客體化處境。許桃花三次賣血構(gòu)成的生存儀式，將列維-斯特勞斯的"交換結(jié)構(gòu)"推至生命維度，獻(xiàn)血證上的數(shù)字成為存在價值的另類計量。
同時，互助網(wǎng)絡(luò)中的倫理光芒照亮了生存的暗角。何鳳治幫周思甬家打水窖、曹慶兒用土辦法給周文錄治便秘，這些細(xì)節(jié)構(gòu)成列維納斯"為他者負(fù)責(zé)"的具象化表達(dá)。白秀才在周思甬結(jié)婚辦酒席資金無著落時，送來二百元，解決了燃眉之急。這種前現(xiàn)代的互助共同體，與布迪厄的"象征資本"理論形成有趣對話，提醒我們重新審視現(xiàn)代社會關(guān)系中的交換理性。
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歷史褶皺中的主體覺醒。農(nóng)耕技藝的習(xí)得過程是存在者與世界和解的隱喻。周思甬在犁溝深淺間領(lǐng)悟的不僅是農(nóng)事要領(lǐng)，更是海德格爾"在世存在"的真理。當(dāng)知識青年的思維范式遭遇土地的邏輯，認(rèn)知論層面的"視域融合"悄然發(fā)生。播種時節(jié)的星象觀測，將實證科學(xué)與民間智慧熔鑄成獨特的存在認(rèn)知論。
命運轉(zhuǎn)折中的辯證法在辭職下海的抉擇中達(dá)到高潮。周思甬與馬俊卿的身份轉(zhuǎn)換，看似是市場經(jīng)濟大潮中的偶然浪花，實則是主體性覺醒的必然產(chǎn)物。當(dāng)體制的"鐵飯碗"遭遇存在的"空心病"，辭官下海成為尋找本真性的生存實踐。這種選擇與克爾凱郭爾的"非此即彼"形成互文，在風(fēng)險中確證自由的真諦。許桃花的血證人生解構(gòu)了傳統(tǒng)母性敘事。三次賣血構(gòu)成的生存策略，將身體政治推至極端境地。當(dāng)血漿成為家庭再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，列斐伏爾的"空間生產(chǎn)"理論獲得身體維度的詮釋。這個文盲女性用生命能量書寫的生存詩學(xué)，既是對生育倫理的終極獻(xiàn)祭，也是對資本邏輯的無聲抵抗。
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書信作為存在困境的鏡像在小說中穿越，其揭示問題的多重意蘊，尤以齊夢鷺的絕筆信極其死亡為最深刻。本文已提到齊夢鷺作為周思甬的第一任戀人對周思甬的影響久遠(yuǎn)，不僅他們是同學(xué)同回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民，而且他們兩家的歷史背景相同，但“齊夢鷺事件”的確構(gòu)成了一個充滿心理深度和哲學(xué)張力的命題。
齊夢鷺的絕筆信并非簡單的遺言——理性語法書寫的非理性告別暴露出現(xiàn)代性承諾的斷裂：當(dāng)生存理性遭遇鄉(xiāng)土社會的倫理重力，完美其聲譽的結(jié)果只能是以死抗?fàn)帲蔀榧涌姟罢嬲龂?yán)肅的哲學(xué)問題”的歷史注腳。信中那些反復(fù)辯駁的段落，放心不下的絕望糾結(jié)，將私人痛苦公共化，迫使麻木的群體直面暴力的根源。這種“喚醒”本身充滿存在主義反諷，小說的深刻性就此要畫個驚嘆號，但個體用極端的姿態(tài)叩問存在的悲劇性時，回應(yīng)的力量不能太單薄。這是董順學(xué)先生小說的高明之處。不得不反思，是留給讀者的問題。
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《月亮山下》的百科全書特質(zhì)，源于作者對生存本相的勘探勇氣。當(dāng)方言土語與哲學(xué)思辨在文本中交織，當(dāng)花兒和書信與存在追問共振，這部作品便超越了地域小說的局限，成為解碼鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗的密鑰。在當(dāng)下技術(shù)理性膨脹的時代，重返這片月亮照耀的土地，我們或許能在許桃花的血痕與周思甬的犁溝中，重新觸摸存在的溫度與重量。這種重返不是懷舊式的鄉(xiāng)愁，而是對生存本真的哲學(xué)叩問——在效率優(yōu)先的今天，我們是否還需要守護靈魂的月亮山？
