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在專題報(bào)告環(huán)節(jié)，劉余莉教授作題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)》的精彩講座，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值。她提出，“文化”的本質(zhì)是以“以文化人”，是以文字、文章、禮樂、建筑、雕塑等文學(xué)藝術(shù)形式變化人的氣質(zhì)，傳承文化重在知行合一，依教奉行方能讓傳統(tǒng)文化薪火相傳。“同聲相應(yīng)，同氣相求”，學(xué)者以誠(chéng)敬謙和之道處世，自能感召志同道合之人。中華文明中一體的宇宙觀滲透在方方面面，與現(xiàn)代西方二元對(duì)立的思維方式形成鮮明對(duì)比。古人強(qiáng)調(diào)，從孝悌出發(fā)，向上提升至互愛、互助，最終就能實(shí)現(xiàn)大同世界。一體的宇宙觀運(yùn)用于人與自然關(guān)系中，體現(xiàn)為“天人合一”的自然觀，為人類可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒和出路。她還強(qiáng)調(diào)，與西方的宗教型文化相比，中華傳統(tǒng)文化是倫理型文化，是政治與教育合一的政教體制，道德教育以家庭教育為開始、學(xué)校教育為延續(xù)、社會(huì)教育為擴(kuò)展。她期許志士仁人中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚、講明白、講透徹，為文化傳承、民族復(fù)興及世界大同貢獻(xiàn)力量。

邢夢(mèng)潺博士以《〈群書治要〉中的人倫智慧》為題作生動(dòng)分享。她認(rèn)為，倫理道德的教育能夠端正世道人心，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、禮義家邦，其核心在于“各正其位、閑邪存誠(chéng)、敦倫盡分、志在圣賢”。她認(rèn)為，父母對(duì)子女不僅要慈愛，更要用正道來教育。子女對(duì)父母應(yīng)從“養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧”四個(gè)方面踐行孝道。她提出，“君子敬而無失，與人恭而有禮”是四海之內(nèi)皆兄弟的關(guān)鍵所在。夫妻雙方不僅要親愛，更要以德行道義相勉勵(lì)，共同成就事業(yè)。為君者當(dāng)盡到君親師的職責(zé)，為臣者當(dāng)在忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上，做到“諫諍輔弼”。君子應(yīng)當(dāng)廣結(jié)良師益友，方能德日進(jìn)、過日少。最后，她強(qiáng)調(diào)“人無倫外之人”，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，將自己所處的人倫關(guān)系都處理好，方能獲得幸福美滿的人生。

崔欣老師的報(bào)告題目是《大禮貴祭祀，報(bào)恩得福祉》，圍繞為什么祭祀、什么是祭祀以及如何祭祀三部分，引導(dǎo)大家深入理解祭祀為修身之基、入道之門。她指出，祭祀是重要之禮，體現(xiàn)天地自然之序、是教化之本，昭示著人與人之間、以及與天地萬物的相處之道。祭祀作為行道、傳道的體現(xiàn)，合于道的祭祀就會(huì)感得福祉。祭祀以誠(chéng)敬為質(zhì)，主敬居誠(chéng)彰顯在身心齋戒、依時(shí)而祭以及以何為祭等祭祀過程的在在處處。她強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)乃自性之德，持敬存誠(chéng)，自然有感，感而遂通，通達(dá)于道。以志道為旨?xì)w的文明傳承，需要一批又一批仁人志士以身載道、以道化人；也亟需大力恢復(fù)祖先宗祠在新時(shí)代重新發(fā)揮倫理道德教育的功能，此同為功在當(dāng)代、利在千秋之大業(yè)，誠(chéng)為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展之要。

谷文國(guó)博士作主題為《中和位育的智慧之道》的報(bào)告。他指出“中和位育”出自儒家經(jīng)典《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中”是天下之大本，“和”是天下之達(dá)道，由此拾級(jí)而上，進(jìn)德修業(yè)，便可臻于“贊天地之化育，與天地參”之境界?！吨杏埂繁缓笫莱填U稱為“孔門傳授心法”，“善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。谷博士從整合尊德性與道問學(xué)、即知識(shí)與修行兩者的視角，打通《中庸》，從先后、性情、隱顯、理事、體用、本末、動(dòng)靜、知行、內(nèi)外、圣凡十重維度闡釋中和位育的智慧之道，不落兩邊，以便使人因材而篤，契入傳統(tǒng)文化窮理盡性、安身立命之道。

羅嘉羽博士以《傳統(tǒng)文化中的選擇智慧》為題，同大家探討幸福的真諦。她指出人生是由無數(shù)個(gè)選擇所決定的，想要做出正確的選擇，就要效法古圣先賢“不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下”的格局、視野和認(rèn)知。換言之，幸福來源于正確的選擇，而正確的選擇智慧和認(rèn)知從傳統(tǒng)經(jīng)典、圣賢文化而來。羅博士立足《群書治要》等經(jīng)典，從外擇和內(nèi)擇兩個(gè)方面展開闡述，強(qiáng)調(diào)外擇的成功建筑在內(nèi)擇的基礎(chǔ)之上，要有智慧做出正確的選擇、獲得福報(bào)，一定要反求諸己，提升德行修養(yǎng)，讓自己的言行舉止都合于道德仁義。德福一致，只有福報(bào)提升、內(nèi)在充盈，才會(huì)感召外在的善緣。她認(rèn)為，人生的所有抉擇歸根到底在擇念，有了正確的思想，才有好的言行，由此才會(huì)形成好的習(xí)慣、造就良好的性格，最終塑造一個(gè)幸福的人生。

聶菲璘博士分享的主題為《志道、據(jù)德、依仁、游藝的人生路》，志于道即把心定于道。道即是性。自性人人本具，在圣不增、在凡不減。凡可達(dá)圣，因此，志于道就是志在圣賢，此即樹立圓滿的人生目標(biāo)。據(jù)于德就是要始終修持，彰明純凈的至善明德。修身始于戒貪，修德就要摒斥外物的誘惑，滌除染著在心上的污穢，在不斷彰明性德的修持中，現(xiàn)自性之福。明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德，親民是依于仁的方法，在此中踐行一體的仁愛之心，自立立人，自覺覺他。藝是“術(shù)”，是行仁的工具。禮樂射御書數(shù)六藝以及百工技能都是藝術(shù)，由此長(zhǎng)養(yǎng)踐行仁，進(jìn)而彰明性德，最終通達(dá)于道。聶博士指出，《論語·述而篇》的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”一章圓滿概括了中國(guó)文化之體相用。道是體，德是相，仁藝是用，由體達(dá)用，用不離體，是圓滿成就圣賢的人生路徑。

精彩紛呈的講座使得與會(huì)同仁得以與經(jīng)典對(duì)話，收獲滿滿的喜悅與幸福。與會(huì)嘉賓結(jié)合參會(huì)感悟與個(gè)人、家庭、單位修學(xué)實(shí)踐，分享傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體會(huì)，情真意切、引人共鳴。

近年來，《群書治要》傳承工作委員會(huì)深入研究，挖掘并闡發(fā)經(jīng)典中的思想理念與實(shí)踐價(jià)值，為弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，守正創(chuàng)新、躬耕不輟，參與課題研究，發(fā)表論著，持續(xù)舉辦公益講習(xí)會(huì)與讀書會(huì)，組織、參加相關(guān)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，鮮活呈現(xiàn)古圣先賢傳承數(shù)千年的修齊治平智慧，助力發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。