??????????????????
??????????????????
略談桑恒昌詩歌創(chuàng)作的“警句意識(shí)”
——兼說《新詩絕句》和《桑恒昌詩句集錦》
馬啟代
桑恒昌先生的詩學(xué)可以命名為“情感詩學(xué)”，“情感”這條視線在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的語境下可以有多種理解，但因其漢語詩學(xué)的獨(dú)特性，如此命名是契合的，他給予新詩的貢獻(xiàn)和詩人創(chuàng)作的啟示也主要在這里。另外，關(guān)于他的“寸法”詩藝我也是在考察了他的藝術(shù)譜系之后很慎重命名的，這些都有文章論及，在此不做贅述。說到“警句意識(shí)”，是我三十年前撰寫《桑恒昌論》時(shí)就有的想法，但把他提升到一個(gè)新的認(rèn)知桑恒昌先生詩學(xué)和詩藝的高度還是近來的事。桑恒昌先生的《新詩絕句》（山東文藝出版社2021年5月版）出版后，已激發(fā)了我一些思考，今又接到楊宗澤先生積數(shù)十年之功編選的《桑恒昌詩句集錦》書稿，細(xì)讀之下，反復(fù)斟酌，斗膽提出這一概念，供大家探討，或許有助于我們對桑恒昌詩歌研究的深入。
按照我的理解，每一位真正的詩人都會(huì)形成屬于自己的一套藝術(shù)法則和美學(xué)體系，包括詩學(xué)觀念、技藝和創(chuàng)作意識(shí)，這是建立在個(gè)人稟賦、生命經(jīng)驗(yàn)和精神追求之上的一個(gè)相對閉環(huán)的審美邏輯系統(tǒng)，與我主張的生命、藝術(shù)、命運(yùn)三個(gè)譜系說中的藝術(shù)譜系相近，但，顯然，若藝術(shù)譜系包含詩學(xué)觀念、技藝和創(chuàng)作意識(shí)三個(gè)主要方面，那其中的詩學(xué)觀念是突破閉環(huán)系統(tǒng)與生命和命運(yùn)兩個(gè)譜系有著密不可分聯(lián)系的。正是這樣的一個(gè)大系統(tǒng)，構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)一個(gè)詩人的復(fù)雜坐標(biāo)和多種維度。“警句意識(shí)”屬于創(chuàng)作意識(shí)的一種，是這個(gè)坐標(biāo)系上的一個(gè)重要維度，也是我們進(jìn)入桑恒昌詩歌世界的一個(gè)路徑。
同樣是我個(gè)人的理解，“警句意識(shí)”是文體意識(shí)、語言意識(shí)與審美意識(shí)的混合自覺，是詩人多年創(chuàng)作修煉所得，都是創(chuàng)作意識(shí)的重要側(cè)面——注意，這里是側(cè)面而不是說的方面；我們往往容易混淆的還有將觀念、技藝與意識(shí)視為一體，在某個(gè)層面當(dāng)然是成立的，但我們強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性有時(shí)更有助于我們把握創(chuàng)作主體和文本的特點(diǎn)。如“警句意識(shí)”與文體意識(shí)、語言意識(shí)和審美意識(shí)相比，當(dāng)然文體意識(shí)、語言意識(shí)和審美意識(shí)是更為重要的詩學(xué)命題，但在這里，我把“警句意識(shí)”視為認(rèn)知桑恒昌詩歌的一條視線和一把鑰匙，因?yàn)椤熬湟庾R(shí)”使桑恒昌先生在文體追求上體現(xiàn)為“絕句意識(shí)”，新出的《新詩絕句》就是這一意識(shí)的集中體現(xiàn)，其次“警句意識(shí)”讓桑恒昌先生在語言上體現(xiàn)為煉字煉句的自覺，其次，“警句意識(shí)”讓桑恒昌先生在審美效果上追求通透震撼；他自己常講的新詩要“有篇有句”、追求“寸鐵殺人”的語言效果等，既是他古典詩學(xué)修養(yǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也是他試圖賦予現(xiàn)代漢語更多典雅高貴之詩意內(nèi)涵的實(shí)踐。
事實(shí)上，“警句意識(shí)”是在“警句思維”基礎(chǔ)上建立起的現(xiàn)代意識(shí)，作為詩話之詩學(xué)與經(jīng)學(xué)之詩學(xué)構(gòu)成的古典漢語詩學(xué)，“警句”是在文字成熟后格律化框架下的必然現(xiàn)象，幾乎形成了創(chuàng)作者的思維定勢和表達(dá)宿命。這一點(diǎn)在波斯柔巴依（即阿拉伯四行詩）和日本俳句那里也有著明顯的印證。這也是古典的中外詩歌都多警句的重要原因?？梢钥隙ǎ熬渌季S”與人類的詩性思維相通，源自人類原始體驗(yàn)的語言智慧，西方學(xué)者如克羅齊的直覺說、維柯的詩性說、列維?布留爾的原始思維說等皆表明人類對世界的剎那感覺和表達(dá)都是詩意的、直接的，也包含警句的初始特征。因此，從發(fā)生學(xué)和語言學(xué)的意義上來理解，警句思維、意象思維、格律思維、聲情思維、聲氣思維都是古典漢語詩學(xué)的重要命題，特別是對聲情、聲氣的研究學(xué)術(shù)界并不充分，如對孔子竹簡“情感詩學(xué)”的研究沒有納入現(xiàn)代詩學(xué)的建構(gòu)視野一樣，僅有的具有創(chuàng)見性和建設(shè)性的成果也停留在古典文學(xué)研究的學(xué)術(shù)溫室里——此文并非專文談?wù)撨@個(gè)問題，在此略過。我們只說在新詩的蹣跚步履中，“警句思維”如暗夜螢火，若隱如現(xiàn)；盡管小詩創(chuàng)作一直伴隨著新詩的發(fā)展，但文本實(shí)績并不樂觀，這一點(diǎn)在張永健編選的《中國當(dāng)代小詩五百首》（長江文藝出版社1985年12月版）中即可見一斑。胡世宗選編的《新詩絕句》（春風(fēng)文藝出版社2020年12月版）書名曾由老詩人臧克家審定，煌煌大著近900個(gè)頁碼，其艱辛和雄心足以動(dòng)人，但實(shí)際上就是一部新詩“警句選本”，與桑恒昌先生的《新詩絕句》相比，并不是建立在同一個(gè)層面的詩歌讀本，選編者秉持的是“警句思維”而非“警句意識(shí)”。前面說了，“警句意識(shí)”是文體意識(shí)、語言意識(shí)與審美意識(shí)的混合自覺，只有現(xiàn)代詩人具有“警句意識(shí)”才可能在文體、語言和審美等方面做出有益的探索。這一點(diǎn)即便2016年6月黃山書社推出的“中國新詩100年（1916-2016）‘截句詩叢’”第一輯19冊，雖然力圖推出具有現(xiàn)代詩歌精神的“截句體”，但也還在短詩、小詩和微詩的范疇內(nèi)，基本也止于“警句思維”的邊界上，就文體、語言和審美來審視，多是現(xiàn)代詩人瞬間生發(fā)的詩意散句，多有不構(gòu)成篇什的遺憾。自然也有詩人出版過新詩4行體的詩集，如《白馬新詩絕句選》（文匯出版社2017年9月版），但僅僅4行而已，這里不做評論。也正是從這個(gè)語境上，我覺得桑恒昌先生的《新詩絕句》是具有“警句意識(shí)”的寫作，其所配的書法和點(diǎn)評為讀者體味和理解作品提供了方便，在新詩的文體、語言和審美諸方面貢獻(xiàn)出了有益的文本。從這個(gè)意義上說，楊宗澤先生編選的《桑恒昌詩句集錦》從“警句思維”的角度遴選佳句，集腋成裘，不失為對桑恒昌新絕句追求的一個(gè)旁證，從中可以窺見桑恒昌詩歌從語言追求到文體追求的藝術(shù)痕跡?！渡：悴娋浼\》共有佳句510余則，選自不同時(shí)間的不同版本，從中約略可見桑恒昌對自己詩作的不斷錘煉和修改。所謂“語不驚人誓不休”，由此也是一個(gè)例證。從警句到新絕句，這是一位耄耋之年的詩人所走過的路，所獲得的詩神的獎(jiǎng)賞。
當(dāng)然，深刻認(rèn)知和評價(jià)桑恒昌先生的“警句意識(shí)”在60多年創(chuàng)作實(shí)踐中的演變和得失，必須將之放到新詩詩體建設(shè)、個(gè)人創(chuàng)作和漢語語境變化與詩性本質(zhì)等背景上做剖析分辨，我將擇機(jī)在另一篇文章中詳談。2021年11月22日，山東省寫作學(xué)會(huì)和朗誦學(xué)會(huì)等數(shù)家單位在濟(jì)南大觀園舉行了桑恒昌詩歌品賞會(huì)，以此祝賀桑恒昌先生八十壽誕，在會(huì)上我曾說，在當(dāng)下詩壇，就我的觀察，這等高齡還一直堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作和藝術(shù)探索，并對其保持持續(xù)激情和較高水準(zhǔn)的詩人，桑恒昌先生無疑居于前列；能有詩句被人傳誦的詩人中就其數(shù)量和社會(huì)面的廣度而言，桑恒昌先生無疑也居于前列。此外，在有了自己的情感詩學(xué)和寸法詩藝的貢獻(xiàn)后，桑恒昌先生近年又專心于新絕句的詩體創(chuàng)作，孜孜矻矻，無怨無悔，當(dāng)為詩界的模范和榜樣。
2022年暮秋 明夷齋
??????????????????
??????????????????
??????????????????
??????????????????
??????????????????
??????????????????
??????????????????
?? ?? ?? ?? ?? ?? ??
??????????????????
