閩南老中醫(yī)李豐枝道長，自制的青草成品藥，'消炎丹'與'腸胃好'上了《健康中國》雜志。
大凡在閩南官場或民間，一說到拜佛，第一印象是'迷信'，如果說'修禪'，有知識(shí)無智慧的人，或許會(huì)起敬畏心吧！
佛祖釋加牟尼拋舍王位與妻子出家修道，究竟是為了啥？《法華經(jīng)》上說：'如來是為一大事因緣出現(xiàn)于世。'用現(xiàn)在的話說是帶有使命而來的，不是為了一個(gè)'小我'，而是為了一個(gè)'大我'一一這個(gè)充滿不足與缺陷又堪忍的娑婆世界而來救苦救難的…
科學(xué)是針對(duì)一定的對(duì)象，具為有系統(tǒng)的知識(shí)。它是為了方便，把宇宙這頭大象分為細(xì)胞、骨胳、皮膚、血液、眼科、肝科、肺科等片斷予以解剖研究的。事實(shí)上，這頭'大象'絕對(duì)沒有孤立獨(dú)存、各不相關(guān)的純生物、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等現(xiàn)象，而是錯(cuò)綜組合在一起的'1'頭象概念。因此，盡管各門科學(xué)是人類比較確切的知識(shí)，但是在大象的系統(tǒng)內(nèi)，各門科學(xué)不是本質(zhì)的，也不是整體的。人與象也是動(dòng)物世界中的同類'動(dòng)物'，人生比象生究竟有啥區(qū)別，有無價(jià)值，有無更為神圣的動(dòng)物使命一一崇高目標(biāo)？生命是否僅有碳水化合物、蛋白質(zhì)或其它物質(zhì)的變異靈魂？宇宙有沒有永恒不變的東西一一佛說因果律。這些東西都是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室難于得到的答案。愛因斯坦說：'佛教是最接近科學(xué)的宗教。'不如說，科學(xué)的綜合發(fā)展，不斷應(yīng)證了佛教一一這頭大象是真的存在！
哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，是站在科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖高屋建瓴把人類對(duì)人類、自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，邏輯思維數(shù)字化一一突破時(shí)空、陶鑄萬象、平衡心物、究極人天的航向，哲學(xué)讓人從形而下無窮到形而上的簡一，又從簡一的大象，解釋推測到有象群、牛群、狼群、人群或一切的動(dòng)物世界。革命導(dǎo)師馬克思說'哲學(xué)家們總是忙于解釋這個(gè)世界，而問題在于改造世界。'自古至今，能夠改造世界的人少之又少，如古代佛陀、孔子、老子、默罕穆德、柏拉圖等先哲圣人?？鬃邮ト苏f：'知之為知之，不知為不知。'很坦誠。不武斷不盲從，于其所不知，寧何闕如。江番薯賢弟說番薯第一次從月港引進(jìn)的而不知道福州有長樂陳振龍史載。是可以理解的，但是有一類黃皮黃心番薯第一次月港從菲律賓引進(jìn)的卻鮮為人知。
這就是龍海區(qū)的名優(yōu)特產(chǎn)'隆教番薯'！
月港海絲展覽館和嵩山宗教佛教展覽館展覽的東西各不相同。一個(gè)是大航海時(shí)代的繁華，另一個(gè)是人類精神的多樣。人類在哲學(xué)上所取得的成果，與其說解決了什么問題，不如說僅僅是提出了問題。宗教則不然，它在問題的視野上大體同于哲學(xué)，不同的是，它不是僅限于理論，不是從自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)提出一些假說據(jù)'盲人摸象'而確定有印象，加以歸納分析演繹推證'大象'靈動(dòng)的整體。而是依靠人類的先知先覺者一一如基督、耶和華、默罕穆德教主的直接經(jīng)驗(yàn)和說教，依之實(shí)踐，再印證自己的直觀、信仰和直接經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了心心相應(yīng)的一條道路。宗教是一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，它可以影響世界并且改造人類，解決現(xiàn)實(shí)存在的問題，卻經(jīng)不起新時(shí)代科學(xué)發(fā)展的釜底抽薪式拷問。當(dāng)年，歐州工業(yè)革命時(shí)，德國哲學(xué)家尼采就大喊'上帝死了'…馬克思寫《國際歌》詞也說：'從來沒有救世主…奴隸們起來起來！'這些覺悟了的奴隸不僅可以打爛一個(gè)舊世界，而且可以創(chuàng)造一個(gè)新世界。
革命有賴宗教式的運(yùn)動(dòng)，宗教和其它事物一樣是歷史的產(chǎn)物，絕對(duì)不能以近視無知的淺見和眼光，簡單地一味以'迷信'看待宗教，以為很容易再來一次'文革'，就可以橫掃一切'牛鬼蛇神'…幸好'大乘'(大象)佛教在宗教中又有超強(qiáng)生命力！
佛教認(rèn)為事物是相互依存的，世界是互相聯(lián)係的，人類是一個(gè)共同體。'此有故彼有，此無故彼無'。美西方主流崇拜獨(dú)一無二、創(chuàng)造天地萬物的上帝是不存在的。毛主席說：'人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。'
佛教、伊期蘭教、天主教和基督教是具有國際性影響力的四大宗教，其中唯有佛教屬於最接近科學(xué)、被科學(xué)反復(fù)證實(shí)的無神論宗教。后三者雖然有分歧，但是承認(rèn)上帝或真主是造物主，是主宰一切者，是唯一的真神，高高在上，獨(dú)一無二的，這是共同的，所以我們說他們是有神論者?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世記說，上帝意念天就有天，意念地就有地，說萬物就有萬物，創(chuàng)世到了第六天完成，所以星期天休息，叫'禮拜天'，嘿嘿！
林坑青草店李豐枝道長信仰的道教，是我國源于《周易》本土文化的儒教與道教二教之一。對(duì)造物主概念不是儒家傳說的盤古開天地、夸父追日、大禹治水、女媧補(bǔ)天等入世抗?fàn)幊鰜淼?。而是突破太極生兩儀那個(gè)寂兮靜兮的無極，認(rèn)為天地萬物從無生有，從這個(gè)無極的混成的'道'生萬物，道教始祖說這個(gè)道：'道可道非常道，名可名非常名。'與佛祖的'無相周天'相通：'無我相人相壽者相眾生相。'相通，'道'不可說不可道，能說出來寫出來就不是大'道'了，只是枝葉'道理'。道教這個(gè)'道'與佛教的'佛'區(qū)別就是并沒有'以人為本'，佛曰'人人都有佛性，佛在心中。'，而道教總是叫人順從道，順其自然，敬天地鬼神，失卻馬克思說的：'人的主觀能動(dòng)性'，沒有人的主觀能動(dòng)性，就改造不了人類、自然與社會(huì)！
道教的道并沒有人的位格，不是一個(gè)主宰天地萬物和人類意志活動(dòng)的神，道只是一種'氣'，如說'山無氣則崩，人無氣則死'，儒教孔子教導(dǎo)子路'不語怪力亂神'、'不知生焉知死'。道教承認(rèn)鬼神，人生有七魂八魄，死后七魂上天八魄下地，人又是一半成神一半變鬼…變野鬼這一半也有生命，鬼死后變成了'聲'(上部改漸)，'聱'死了變成了啥？我學(xué)識(shí)不夠不知道下文，哎呀！需要求助智能機(jī)器人，也說無下文。如果說有神論，道教理論缺乏哲學(xué)邏輯思維，又沒有宗教的自圓其說，甚至道宗亞圣典籍《莊子》也被改成《法華經(jīng)》，佛教中國化反噬神道吧！
莊子說'天地一指，萬物一馬'，道教這'一馬'和佛陀'大象'還是有區(qū)別的。道教認(rèn)為天地萬物究竟是一氣，由一氣呵成化生天地萬物，從這一點(diǎn)而論道，道教傾向于'唯物論'。而佛教既不是唯心也不是唯物的，唯就是承認(rèn)第一性，事實(shí)上這是近代美西方哲學(xué)概念無理取鬧胡亂分割的。佛教認(rèn)為心物是合一的，一個(gè)沒有精神意識(shí)的植物人究不是原來那個(gè)人，世上也找不到一個(gè)有靈無骨肉的活人。佛教的核心思想是'緣起自性空'，佛說人的有六蘊(yùn)'眼耳鼻舌身意'，其中前五蘊(yùn)是物質(zhì)的，第六蘊(yùn)屬于意識(shí)，修為到第七識(shí)下意識(shí)第八識(shí)阿賴耶識(shí)也屬于意識(shí)的，就如人屬於心物合一的生命存在，這個(gè)世界不是唯心的也不是唯物的片面…
佛教主張'萬法因緣生'，世界聯(lián)系發(fā)展變化的，絕對(duì)沒有孤立的事件，因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化。世間并不是有神來主宰，絕對(duì)沒有一個(gè)什么特殊的東西出于萬物之上支配萬物。'上帝能不能創(chuàng)造一個(gè)自己舉不起來的東西'，這個(gè)邏輯思維反證了上帝是人的假設(shè)造神，不是萬能的主宰。佛是建立在眾生的基礎(chǔ)上才有佛可言，佛曰：'俗是未覺悟的人，佛是覺悟的人'，以人為本的佛教真正屬于無神論?！赌鶚劷?jīng)》云：'有情無情悉皆成佛'，毛主席詩云：'春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。'
也許，這才是未來的中國夢景！
佛教中有許多所謂神，魚龍混雜借佛說邪的書籍浩如煙海。而真正由中國人創(chuàng)造性解讀《金剛經(jīng)》的唯一經(jīng)典只有《壇經(jīng)》。佛祖到了臨終時(shí)，說到了'就是天地日月都沒了，只有一個(gè)真諦，永遠(yuǎn)存在，這就是因果。'如果您相信了因果律，您就在佛光的普照下，阿彌陀佛善哉!
大道即因果律，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而在中醫(yī)里已經(jīng)顯示其所以然。民間的老中醫(yī)，包括李豐枝道長，畢竟有其秘笈及救死扶傷的功德，否則，便沒有人民的信仰吧!
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會(huì)“中國當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對(duì)出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
