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論李永清老師《七律?野草》的三大突破

樓錫乃

李永清

盤山涉水自縱橫，榮悴由天意未更。

碎骨但滋牛馬壯，枯莖曾助魏吳征。

休驚霜刃頻難折，且喜春芽仍復(fù)萌。

魂化流螢千載后，猶分星火照歸程。

   

     確實(shí)，在中國(guó)古典詩(shī)歌的星空中，眾多的詠物言情詩(shī)始終閃爍著獨(dú)特的光芒。從借物喻情到借物言志。詩(shī)人常通過(guò)描繪自然景物或特定物象，寄托個(gè)人情感、志向或人生哲理。如屈原以香草美人喻君子之德；如于謙以石灰“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”言堅(jiān)貞不屈、清白磊落的人格之志。而李永清老師的《野草》卻打開了一扇新的窗口。詩(shī)中的野草不再是喻情和言志客體，以生態(tài)系統(tǒng)的主體加以贊美，簡(jiǎn)而言之就是去以“我”為中心，這是第一個(gè)突破。如詩(shī)中“碎骨但滋牛馬壯，枯莖曾助魏吳征”兩句，徹底跳出了以物喻人的思維定勢(shì)?！八楣亲膛ｑR”和“枯莖助征”的犧牲精神不再需要依附于人類道德，“滋”和“ 助”直接將野草置于主體地位。尾聯(lián)“魂化流螢千載后，猶分星火照歸程”。這里的野草也不再是人類借物言情的客體 ，而成為主動(dòng)施與的光源。“分”字更暗示其主體地位。這種將野草置于與人類平等地位的視角，符合當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的主張。

     《野草》中生態(tài)循環(huán)和物質(zhì)不滅的史詩(shī)性拓展，這是第二個(gè)突破。李老師在詩(shī)中構(gòu)建了一個(gè)驚人的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律：從開篇的“盤山涉水自縱橫”的空間生長(zhǎng)，到頷聯(lián)“滋牛馬”和“助征”的生產(chǎn)者角色，再到“經(jīng)霜、復(fù)萌”生命循環(huán)，最后“魂化流螢”和“ 照歸程”物質(zhì)不滅。野草的生命價(jià)值由此突破了生物學(xué)意義上的短暫，獲得了文明史意義上的永恒。這種將卑微生命納入宏大敘事的文學(xué)手法，是對(duì)物質(zhì)循環(huán)不滅定律的一次歷史性謳歌。

    《野草》的哲學(xué)思考達(dá)到巔峰，這是最大的突破。首先“休驚霜刃頻難折”與“且喜春芽仍復(fù)萌”形成了嚴(yán)整的辯證反對(duì)關(guān)系。前者是消極防御中的堅(jiān)韌，后者是積極進(jìn)取的新生。一“驚”一“喜”構(gòu)成了一對(duì)情感與態(tài)度的辯證關(guān)系，既相互對(duì)立，又統(tǒng)一于野草的生命循環(huán)之中?！八小薄?春芽” 構(gòu)成了極具張力的對(duì)立意象，二者的關(guān)系既體現(xiàn)自然規(guī)律的循環(huán)，又暗含生命哲學(xué)的辯證?！半y折”與“復(fù)萌”的巨大反差，構(gòu)成了一組揭示生命本質(zhì)的辯證關(guān)系，二者既是生存狀態(tài)的對(duì)比，又是生命過(guò)程的延續(xù)。這種對(duì)仗不再是簡(jiǎn)單的文字游戲，而是生存智慧的辯證表達(dá)。除此以外，詩(shī)中還有許多哲學(xué)思考。在存在論層面，野草展現(xiàn)出的本真狀態(tài)。如“榮悴由天意未更”一句，從“由天”被動(dòng)接受，到保持“意未更”抗?fàn)?。在認(rèn)識(shí)論層面，《野草》完成了一次視角的革命。傳統(tǒng)詠物詩(shī)多采取以我為中心（其實(shí)許多老師在教授時(shí)也常常強(qiáng)調(diào)詩(shī)中要有我），而此詩(shī)則嘗試從野草視角出發(fā)，徹底進(jìn)入非我的意識(shí)形式，與當(dāng)代生態(tài)倫理思潮一脈相承。

     另外，詩(shī)中還有許多值得借鑒之處。如成語(yǔ)的活用“盤山涉水”與“跋山涉水”一字之差，既排除了成語(yǔ)入詩(shī)的尷尬，又形象地展示了野草的擬人化生存狀態(tài)。動(dòng)詞的選用，李老師同樣也下了一番苦功，這里不再一一列舉。

     總之，李老師的《野草》之所以震撼人心，在于它同時(shí)完成了詩(shī)詞主體、科學(xué)規(guī)律與哲學(xué)思考的三大突破，足以成為傳世之作。