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白發(fā)與金柳意象轉(zhuǎn)調(diào)的情歌
——桑恒昌《泉城柳》讀后感懷
王傳華
盡管唐朝“貞觀”天下，譽(yù)滿(mǎn)九州，它也是多災(zāi)情多病患的。這讓李白在《秋浦歌十七首》第 “十五節(jié)” 中，發(fā)出悲天愁地的哀嘆：
白發(fā)三千丈， 緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里， 何處得秋霜。
青蓮居士“寰區(qū)大定，?？h清一” “奮其志能，愿為輔弼”的雄心大志，終究未能如愿，因而愁生白發(fā)，恨染秋霜。他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，已經(jīng)五十多歲了，在當(dāng)時(shí)可謂人已衰老，鬢發(fā)飄雪，攬鏡自照，倍加痛苦，遂創(chuàng)生“白發(fā)三千丈”的孤吟，使天下后世識(shí)其悲憤，并以此奇想絕句流傳千古，可謂善作不平的鳴者。
時(shí)代不同了。
歷史往往相似。
今世今朝，人類(lèi)歷史已步入呼喚感應(yīng)理性、真知、正義的時(shí)代。所謂盛世的逍遙自在，而世理悲愁也多有堪憂(yōu)。但是，只須借得青蓮謫仙白發(fā)三千丈，便能濡綠泉城詩(shī)魔桑子恒昌的金色柳。
誰(shuí)言春風(fēng)無(wú)顏色
它將李白的
三千丈白發(fā)
濡染成飄逸的金柳
“滿(mǎn)頭白發(fā)三千丈”與“泉城萬(wàn)條金色柳” 的“物象”對(duì)接延伸，是當(dāng)代詩(shī)魔桑恒昌的一種將“白發(fā)”與“金柳”相顧相盼、相依為命的一種神喻升華為道象意境的牽手對(duì)唱，一種詩(shī)哲理思遙隔千年時(shí)空的生命交響心靈呼喚與共震，也是詩(shī)人面對(duì)未來(lái)的一種相信、追求和期待。
哦！《泉城柳》，回復(fù)了李太白”白發(fā)三千丈”的歷史向往；哦！《泉城柳》，展示了“白發(fā)濡染金柳色”的時(shí)代訴求。正如“雨花詩(shī)影”借用Al解讀，《泉城柳》是桑恒昌與李白玄意巧妙地一次跨越千年的心靈意象對(duì)話(huà)。詩(shī)中將李白失志的滿(mǎn)懷愁緒，轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)流動(dòng)感的生命力，于方寸之間搭起一座貫通古今的詩(shī)意人生虹橋，在簡(jiǎn)潔的詩(shī)行中完成了一次宏觀層面的詩(shī)學(xué)文化敘事。
詩(shī)歌不是玄學(xué)。但是，詩(shī)歌離不開(kāi)玄學(xué)?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！?這是玄學(xué)的“得意忘言”。桑恒昌的詩(shī)歌，無(wú)不身系玄學(xué)?！暗靡馔浴?，是他特有的主要思維形態(tài)。正是持有這種“言在耳目之內(nèi)，意在八方之外”的玄幻觀念和法則，才讓他的詩(shī)歌開(kāi)宗明義產(chǎn)生了有別于漢語(yǔ)言學(xué)的新氣象，輕略于具體事物而究心抽象原理，即所謂“言在耳目之內(nèi)，意在八方之外”的玄幻理念。
《泉城柳》所表現(xiàn)的“意”，正是這種精神境界的藝術(shù)化再現(xiàn)。“常著文章以自，頗示己志，忘懷得失，因而自終?！?桑恒昌是一位落脫事故，忽形忘言，重理想，貴精神生活的人。“解體世紛，結(jié)志區(qū)外”，這種處世的態(tài)度和超世的方法，也正是玄學(xué)“得意忘言”的具體運(yùn)用。這一點(diǎn)，反映到桑恒昌先生的詩(shī)歌美學(xué)中，則開(kāi)拓出了一派極富理想色彩的藝術(shù)境界，展現(xiàn)出令人耳目一新的蕭散自然氣象。
詩(shī)歌巨人桑恒昌先生悉心追求的，是宇宙本體之理，造化自然之趣，超言絕象，而以“得意忘言”為意歸?！暗靡馔浴庇辛Φ貨_擊了傳統(tǒng)詩(shī)歌的僵化習(xí)氣，帶來(lái)一種“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”( 岑參《白雪歌 送武判官歸京》) 的解放開(kāi)拓新空氣，啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿餍撵`直覺(jué)以外的玄遠(yuǎn)世界。
人類(lèi)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，最終是要拋棄愁緒纏繞的“白發(fā)”，迎來(lái)一個(gè)“金柳”彩繪陽(yáng)春的黃金紀(jì)元的。
2025年4月27日
溫哥華
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《泉城柳》
桑恒昌
誰(shuí)言春風(fēng)無(wú)顏色
它將李白的
三千丈白發(fā)
濡染成飄逸的金柳
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