“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是中國(guó)
“文人畫(huà)”最為可貴的藝術(shù)創(chuàng)作精神
文/劉毅峰（布衣學(xué)人）
中國(guó)古代的第一大才子，“文人書(shū)畫(huà)”大家蘇東坡曾對(duì)他的弟弟子由有言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒?！?筆者認(rèn)為這兩句話是最能體現(xiàn)出蘇東坡作為第一流文藝大家的“人文精神情懷”。要比他的“大江東去，浪淘盡……”和“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天……”或《前后赤壁賦》里的詩(shī)詞文句還要精彩。因東坡這一個(gè)“陪”字，最能體現(xiàn)出中國(guó)文藝精英之士“精神獨(dú)立不倚”之境界！正如原“廣州市美協(xié)主席”名畫(huà)家盧延光先生在他的書(shū)中所說(shuō)：“這詩(shī)句（實(shí)非詩(shī)句）充滿獨(dú)立人格，即是所謂獨(dú)立之思想，自由之精神，也充滿著大悲憫、大慈悲。玉皇大帝是皇中之皇，可以陪伴，但不拍馬，不逢迎；可以讓玉皇開(kāi)心，又不以佞臣小人之媚諂來(lái)使上頭昏頭昏腦，以君子之風(fēng)來(lái)陪伴；只有在天上，只有本身已經(jīng)是神，才可陪玉皇。能陪玉皇，地上的大大小小皇帝不在話下。不以天下最可憐的乞兒為厭棄、憎惡，其各種各樣的因弱勢(shì)而生發(fā)的缺憾，負(fù)面，都以愛(ài)來(lái)包攬。陪伴他們而不高高在上，施與他們而不趾高氣揚(yáng)。”總之，筆者認(rèn)為這一個(gè)“陪”字，足已道盡了蘇東坡作為大師級(jí)文藝家的“人文精神”高度。也正因?yàn)闁|坡具有這樣的“人文精神”高度的支撐，才使他的文學(xué)藝術(shù)在中華文化史上光芒四射，千古流芳！并成為中國(guó)“文人畫(huà)”的最早倡導(dǎo)者。
盧延光先生曾在他的一幅山水畫(huà)作中題字道：“文人畫(huà)為中國(guó)傳統(tǒng)文化之文中之文，其講究明德學(xué)問(wèn)器識(shí)修養(yǎng)，境界皆比其它繪畫(huà)遠(yuǎn)為復(fù)雜高深?！惫P者認(rèn)為“文人畫(huà)”除了“講究明德學(xué)問(wèn)器識(shí)修養(yǎng)”之外，其最為可貴的還是于在藝術(shù)創(chuàng)作上所體現(xiàn)出來(lái)的“獨(dú)立精神”和“自由思想”，使繪畫(huà)的“審美價(jià)值”取向由此“生發(fā)出一種獨(dú)立而不隨世俗潮流俯仰的人文精神?！?中國(guó)現(xiàn)代“四大史學(xué)家”之一陳寅恪先生所推崇的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)得最為徹底的是在藝術(shù)方面，尤其是在“文人畫(huà)”藝術(shù)方面。這從中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史就可看出，南宋之后的元、明、清在藝術(shù)上最具有開(kāi)創(chuàng)性意義的“文人畫(huà)”大家，在他們身上及其畫(huà)作中無(wú)不體現(xiàn)出具有“獨(dú)立精神”和“自由思想”之藝術(shù)精神！如元代的黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)，明代的沈周、陳淳、徐渭，清代的漸江、石谿、龔賢、八大山人、石濤、金農(nóng)、鄭板橋至晚清的虛谷、吳昌碩等，乃至現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇的黃賓虹、潘天壽、傅抱石等這些最具有代表性意義的“文人畫(huà)”大家。我們從這些“文人畫(huà)”大家的畫(huà)作中，都可以品讀出一種由 “獨(dú)立精神”和“自由思想”所生發(fā)出來(lái)的具有鮮明個(gè)性的“繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格圖式”。這里面當(dāng)然包括了這些大家的“明德學(xué)問(wèn)器識(shí)修養(yǎng)”。這也是盧先生所講的“文中之文”的“文人畫(huà)”藝術(shù)“境界皆比其它繪畫(huà)遠(yuǎn)為復(fù)雜高深”的原因之一，也是宋代藝術(shù)評(píng)論大家鄧椿所言“文人畫(huà)”為“文之極也”之內(nèi)涵所在。也正是由于歷代不斷涌現(xiàn)出來(lái)的這些具有開(kāi)創(chuàng)性意義的“文人畫(huà)”大家，成為中華民族藝術(shù)精神上屹立不墮的中流砥柱。由此也可使我們知曉為何“文人畫(huà)”自元代至清末民初的五、六百年以來(lái)，在中國(guó)畫(huà)壇上一直占主導(dǎo)地位的重要原因。而且大多是以“體制外在野”的“文人畫(huà)家”的藝術(shù)成就為最高。
現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)創(chuàng)“學(xué)院派文人畫(huà)”的一代大家潘天壽先生有言道“文人而兼畫(huà)家，畫(huà)家而兼文人，是中國(guó)繪畫(huà)史一大特點(diǎn)。中國(guó)繪畫(huà)以此而進(jìn)入超逸之境地。……自不肯拘泥于形似，做造化奴仆。于是求理想之寄托，性情之抒發(fā)，神游物外，筆墨造化，以盡自由揮灑之雅興?！币惨?yàn)閺脑绑w制外”的“高人逸士”式的“文人畫(huà)”大家黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)等那里開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)出一種獨(dú)立不依附的抒發(fā)作者“性靈”和“情懷”的文人山水畫(huà)風(fēng)，使到中國(guó)山水畫(huà)在藝術(shù)上被提升至獨(dú)立不依附的且超越于“世俗功利”的高度！就如盧先生所言的“元代的山水畫(huà)家把山水畫(huà)畫(huà)成了自己，提升出一種獨(dú)立人格的精神，……把藝術(shù)抬上獨(dú)立而不依附的高度，把藝術(shù)上升為中國(guó)文化精神力量的高度，中國(guó)的山水畫(huà)才有了在諸多畫(huà)種中至尊高度與地位?！边@也可說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的精英“士人”最為可貴的“獨(dú)立精神”和“自由思想”在藝術(shù)上之反映。其對(duì)于后世的中國(guó)山水畫(huà)，尤其是“文人山水畫(huà)”之影響巨大深遠(yuǎn)！也自此使得“山水畫(huà)”成為“文人畫(huà)”的“大宗”。
再經(jīng)至明代“集文人畫(huà)理論大成”的“體制內(nèi)”的“文人畫(huà)”大家董其昌在畫(huà)論中提出一種“非功利性”的，“以畫(huà)為寄，以畫(huà)為樂(lè)”，“不為造物役者”的“文人畫(huà)”藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度的名論，以及開(kāi)創(chuàng)“揚(yáng)州畫(huà)派”的祖師，“體制外”的“文人畫(huà)”大家石濤所主張的“夫畫(huà)者，從于心者也”、“我之為我，自有我在”的，張揚(yáng)自我個(gè)性為主導(dǎo)的畫(huà)論影響之下，使得山水畫(huà)以至花鳥(niǎo)畫(huà)之后都更為趨向于最大限度地抒發(fā)作者主觀情感，表達(dá)“獨(dú)立精神”和“自由思想”之藝術(shù)。故“文人畫(huà)”更為趨向于“表意”、“寫意”的藝術(shù)方向發(fā)展。就“畫(huà)法”上來(lái)講，從元代的中國(guó)畫(huà)開(kāi)始，就是從之前的以“描法”為主導(dǎo)向著以“寫法”為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。所以明清的“文人畫(huà)”更加趨向于以“書(shū)寫性”的“寫法”為主導(dǎo)的，以“表意性”、“寫意性”的“繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言”表達(dá)作者的思想情感和審美理想的方向發(fā)展。而“寫意花鳥(niǎo)畫(huà)”經(jīng)自明代開(kāi)創(chuàng)“吳門畫(huà)派”的祖師，“體制外”的“文人畫(huà)”大家沈周到其再傳弟子，也是“體制外”的“文人畫(huà)”大家陳淳，再至“心學(xué)”宗師王陽(yáng)明的再傳弟子，“特行獨(dú)立”的“體制外”的“文人畫(huà)”大家徐渭，將“寫意花鳥(niǎo)畫(huà)”推向一個(gè)藝術(shù)高峰。再到了清初同樣是“特行獨(dú)立”的“體制外”的“文人畫(huà)”大家八大山人，又將“寫意花鳥(niǎo)畫(huà)”推向另一個(gè)藝術(shù)高峰。在中國(guó)畫(huà)史上，徐渭和八大山人是被后世公認(rèn)為明、清兩代在“寫意花鳥(niǎo)畫(huà)”藝術(shù)方面上最具開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“文人畫(huà)”大家。可以講“獨(dú)立精神”和“自由思想”在這兩個(gè)大家身上及其畫(huà)作中體現(xiàn)得最為淋漓盡致！對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)的“文人畫(huà)”大家之影響巨大深遠(yuǎn)。被譽(yù)為清代“文人畫(huà)最后的高峰”，現(xiàn)代“文人畫(huà)”大家陳師曾、王個(gè)簃、潘天壽的老師，在中國(guó)畫(huà)的“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”方面作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，具有“承前啟后”歷史意義的“海上畫(huà)派”祖宗師之一吳昌碩，他在藝術(shù)上受到最大影響和啟發(fā)的就是“青藤”（徐渭的“號(hào)”）和“雪個(gè)”（八大山人的“號(hào)”）以及“清湘”（石濤的“號(hào)”）。所以吳昌碩自言“于畫(huà)嗜青藤、雪個(gè)”，“青藤、雪個(gè)呼不起”。大有自恨不與徐渭、八大山人同生，無(wú)法使他們起來(lái)觀看自己作畫(huà)的遺憾。對(duì)于石濤也是極為佩服，故他有“幾回低首拜清湘”之詩(shī)句。而繼吳昌碩之后，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的“變革創(chuàng)新”方面做出巨大貢獻(xiàn)的大畫(huà)家齊白石，更是極為推崇徐渭和八大山人以及石濤，在“藝術(shù)精神”上，他受到這三個(gè)“文人畫(huà)”大家影響很大，白石有言曰：“青藤、雪個(gè)、大滌子（也是石濤的‘號(hào)’）之畫(huà)，能橫涂縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，或求為諸君磨墨理紙，諸君不納，余于門外餓而不去，亦快事也?！焙笥肿髟?shī)自言甘愿在“青藤、雪個(gè)、缶老”（“缶老”指吳昌碩，其有“號(hào)”為“老缶”）這“三家門下轉(zhuǎn)輪來(lái)”。白石其實(shí)崇尚他們的是那最具有“獨(dú)立精神”和“自由思想”的畫(huà)風(fēng)，是表示對(duì)于他們這“藝術(shù)精神”佩服得五體投地！這對(duì)于齊白石從之前的“工匠型畫(huà)家”向后來(lái)的“新文人畫(huà)家”方向靠攏轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的影響是重大的。而現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)大家黃賓虹先生對(duì)于元代“文人畫(huà)”大家黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)等極為推崇，尤其是倪瓚，幾乎將其審美意趣精神境界推崇到無(wú)以復(fù)加之地步。而賓老的山水畫(huà)在審美意趣或說(shuō)“內(nèi)美”方面，也看得出受到元代“文人畫(huà)”之影響很大。而作為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)創(chuàng)“學(xué)院派文人畫(huà)”的代表大家潘天壽先生，他的畫(huà)作也明顯受到八大山人、石濤、漸江、吳昌碩等傳統(tǒng)“文人畫(huà)”大家之影響頗大?？梢哉f(shuō)潘先生那獨(dú)樹(shù)一幟的“新文人畫(huà)”風(fēng)，也是從這些“特行獨(dú)立”的“文人畫(huà)”大家的畫(huà)風(fēng)里發(fā)展變化出來(lái)的。而開(kāi)創(chuàng)“散鋒山水畫(huà)法”或說(shuō)“抱石皴法”的現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)大家兼中國(guó)畫(huà)藝術(shù)史論大家的傅抱石先生，他自言平生最為推崇石濤、石谿，他的山水畫(huà)風(fēng)可以講很大程度上也是從石濤、石谿那里“創(chuàng)造性”地發(fā)展變化出來(lái)的。抱石先生所“師”的這些特行獨(dú)立的“文人畫(huà)”大家并非僅是“師”其“畫(huà)跡”，更多所“師”的是這些大家最為可貴的“獨(dú)立精神”和“自由思想”所生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)精神！看抱石先生的“散鋒山水畫(huà)風(fēng)”，就可見(jiàn)他對(duì)于傳統(tǒng)畫(huà)論里所講的“師古人之心”可謂是心領(lǐng)神會(huì)！而黃賓虹、潘天壽、傅抱石三先生可以說(shuō)是最具代表性的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者型的“文人畫(huà)”大家。他們又是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)關(guān)于在“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”方面最具有“承前啟后”意義的大家典范！而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀“文人畫(huà)家”最為可貴的由“獨(dú)立精神”和“自由思想”所生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作精神，在他們身上及其畫(huà)作中無(wú)疑是得到了傳承和創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)光大！
如若從文化根源上來(lái)講，“文人畫(huà)”這藝術(shù)精神應(yīng)是源自于“孔孟儒家”所最為強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立人格”、“獨(dú)立精神”和“老莊道家”所崇尚的“自然”和“自由”的“道家思想”影響有關(guān)，尤其是莊子所崇尚的追求“精神”上絕對(duì)“自由”的“道家思想”之影響應(yīng)更為多些。這也是之所以傳統(tǒng)的中國(guó)“文人畫(huà)”大家也多以“道人”或“山人”為“號(hào)”的一個(gè)重要原因，如黃公望號(hào)為“大癡道人”，吳鎮(zhèn)號(hào)為“梅花道人”，陳淳號(hào)為“白陽(yáng)山人”，徐渭號(hào)為“青藤道士”、“天池山人”，朱耷號(hào)為“八大山人”，吳昌碩也有號(hào)為“倉(cāng)石道人”、“苦鐵道人”、“缶道人”等?！暗廊恕?、“山人”無(wú)疑都是崇尚“道家”的稱號(hào)。所以傅抱石先生也曾指出：“促成中國(guó)藝術(shù)之發(fā)展，孕育中國(guó)藝術(shù)精神的應(yīng)該是道家思想?！边@也是必然導(dǎo)致“文人畫(huà)”趨向于更為“寫意”、“大寫意”藝術(shù)方向發(fā)展的重要原因。使“寫意精神”成為“文人畫(huà)”最為重要的藝術(shù)精神。甚而至于發(fā)展到其“寫意”的“筆墨”本身已具有獨(dú)立的審美價(jià)值和意義。而中國(guó)繪畫(huà)所特有的“散點(diǎn)透視法”，相較于“西洋傳統(tǒng)繪畫(huà)”的“焦點(diǎn)透視法”，更為適宜于中國(guó)“文人畫(huà)家”藝術(shù)地最大限度地表達(dá)“自由思想”。并且又將詩(shī)詞文賦，書(shū)法篆刻等藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，使其成為“文人畫(huà)”不可或缺的重要組成部分，從而使得中國(guó)“文人畫(huà)”成為全世界所獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)。而“西洋”張揚(yáng)“獨(dú)立精神”和“自由思想”以抒發(fā)畫(huà)家主觀情感的審美意趣為主導(dǎo)的“現(xiàn)代繪畫(huà)之風(fēng)”，要比中國(guó)繪畫(huà)晚了至少數(shù)百年以上，而且是由于受到了“東方繪畫(huà)藝術(shù)”的影響后轉(zhuǎn)變而來(lái)的。由此可見(jiàn)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的“前衛(wèi)性”。抱石先生早有言道：“客觀地看看，文人畫(huà)的確是代表中國(guó)的繪畫(huà)。它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，簡(jiǎn)直非后起的歐洲繪畫(huà)可比！因?yàn)樗プ×酥袊?guó)人的心，任何反對(duì)的勢(shì)力都不能有所擺動(dòng)，有所改變。”他并指出：“中國(guó)自元以后，已把繪畫(huà)（實(shí)指“文人畫(huà)”）看做畫(huà)家一切的寄托，是畫(huà)家人格思想的再現(xiàn)，是純粹的藝術(shù)，所以繪畫(huà)的價(jià)值是至高無(wú)上的。”
中國(guó)畫(huà)尤其是“文人畫(huà)”，雖然遠(yuǎn)離“科學(xué)”，但卻更加接近于“藝術(shù)”的本質(zhì)。而中國(guó)傳統(tǒng)的文化精英之士歷來(lái)不似“西洋文化精英之士”那樣依靠“宗教”以安頓精神，他們多是借助“游于藝”，即從事藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)尋求“精神”的慰藉及寄托理想情懷，以達(dá)至“靈魂”之升華！這就是“中國(guó)藝術(shù)”的魅力所在，也可說(shuō)是中國(guó)“文人畫(huà)”之藝術(shù)魅力所在！
2022年冬至修改稿完成于半隱園
該藝文作者簡(jiǎn)介
劉毅峰，字恒源，號(hào)布衣學(xué)人、半隱居士、恒源山人等，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者書(shū)畫(huà)家、藝術(shù)評(píng)論家，1963年生于廣州地區(qū)，自少年時(shí)代起就愛(ài)好美術(shù)和文史，1987年畢業(yè)于深圳大學(xué)工藝美術(shù)專業(yè)。后在從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之余開(kāi)始研習(xí)書(shū)畫(huà)及藝術(shù)理論，旁及“經(jīng)史子集”，并從早期偏重于西洋文化藝術(shù)方面的研究探索逐漸地轉(zhuǎn)向于中華文化藝術(shù)學(xué)術(shù)方面的研究探索，尤其是對(duì)于“魏晉玄學(xué)”、“宋明理學(xué)、心學(xué)”以及傳統(tǒng)經(jīng)典畫(huà)史論，特別是中國(guó)傳統(tǒng)“文人畫(huà)”理論的集大成者書(shū)畫(huà)大家董其昌的“南北宗”畫(huà)論學(xué)說(shuō)與“石濤畫(huà)論”，以及近現(xiàn)代的“文人畫(huà)”大家吳昌碩、黃賓虹、潘天壽、傅抱石等先生的畫(huà)論有著獨(dú)到精深的研究和見(jiàn)解。劉毅峰先生又曾得到關(guān)山月(已故)，黎雄才(已故)、黃篤維(已故)、晏濟(jì)元(已故)、劉濟(jì)榮(已故)、王貴忱(已故)等前輩書(shū)畫(huà)大家和學(xué)者的指點(diǎn)，于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及學(xué)術(shù)理論上“更上一層樓”，并以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和“論從史出”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神作為構(gòu)建自己的藝術(shù)理論框架，將“藝”與“道”緊密地結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了自己的藝術(shù)美學(xué)理論系統(tǒng)，并始終堅(jiān)持以“古為今用、洋為中用、推陳出新”、繼往開(kāi)來(lái)、借古開(kāi)今的指導(dǎo)思想貫穿于其學(xué)術(shù)理論之中，近現(xiàn)當(dāng)代的許多著名書(shū)畫(huà)大家的藝術(shù)評(píng)論文章均出自其手筆。其文每以“博古通今”之學(xué)識(shí)而又深入淺出的語(yǔ)言透徹地闡述其中的道理，被有讀者稱贊為“文章大氣中不失細(xì)膩，現(xiàn)代中透著古風(fēng)……”，并似有“筆鋒中常帶感情”，常對(duì)當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)文化界所存在的不良風(fēng)氣現(xiàn)象提出頗有深度的批評(píng)。
劉毅峰先生為原廣東書(shū)畫(huà)藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)新聞出版社《廣東書(shū)畫(huà)》雜志副總編、原《中國(guó)書(shū)畫(huà)家報(bào)》學(xué)術(shù)刊總編、原《中國(guó)藝術(shù)》雜志總編、原《中華名人》雜志藝術(shù)顧問(wèn)、原《文化投資導(dǎo)刊》常務(wù)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、原“幸福廣東”組委會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、原中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任兼理論研究室主任，現(xiàn)為東方藝術(shù)研究院(洛陽(yáng))名譽(yù)院長(zhǎng)、中南畫(huà)院副院長(zhǎng)、中南書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、一級(jí)美術(shù)師、工藝美術(shù)師、洛陽(yáng)伊川邵雍易學(xué)研究院高級(jí)藝術(shù)顧問(wèn)、廣東省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)、《國(guó)藝》期刊雜志編委會(huì)主任、國(guó)藝春秋藝術(shù)館常務(wù)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、廣州乾德堂美術(shù)館常務(wù)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
劉毅峰先生于2005年底被中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)授予為“國(guó)學(xué)杰出貢獻(xiàn)藝術(shù)家”稱號(hào)；2006年被中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)、民族品牌魅力中國(guó)書(shū)畫(huà)名家大賽組委會(huì)授予“2006年中國(guó)南方最具影響力藝術(shù)理論家”；2011年人民日?qǐng)?bào)社主辦的《環(huán)球時(shí)報(bào)》有文章稱劉毅峰先生為“嶺南才子”以及“著名學(xué)者書(shū)畫(huà)家”；2015年被中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院與中國(guó)文化學(xué)會(huì)等單位評(píng)選為“中華傳統(tǒng)文化杰出傳承人”；又被中國(guó)收藏學(xué)術(shù)研究會(huì)授予劉毅峰先生為“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的書(shū)畫(huà)家”稱號(hào)；2016年由“中國(guó)郵政”和“中集郵”以及北京郵政廣告有限公司聯(lián)合在北京出版發(fā)行劉毅峰“散鋒山水國(guó)畫(huà)作品”的“個(gè)性化郵票”(包括其藝術(shù)簡(jiǎn)介的“明信片”)，并被“中國(guó)好品牌年度人物榜評(píng)選活動(dòng)組委會(huì)”聯(lián)合多個(gè)著名傳媒單位舉辦的“2016年中國(guó)好品牌藝術(shù)人物榜網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)”中被評(píng)選入“中國(guó)好品牌藝術(shù)人物榜”，以及推選為“2016年中國(guó)好品牌影響力書(shū)畫(huà)家”；2017年12月劉毅峰先生的“散鋒山水國(guó)畫(huà)”作品被選入由“中國(guó)郵政”和“中集郵”以及中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)聯(lián)合出版發(fā)行的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)*慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大家*大作》紀(jì)念珍藏版郵冊(cè)”以及“個(gè)性化郵票”與2018年“明信片”。2021年被國(guó)家權(quán)威網(wǎng)絡(luò)媒體評(píng)為“2021年特別推薦中國(guó)品牌藝術(shù)家”之一以及“中國(guó)當(dāng)代最具收藏價(jià)值藝術(shù)家”之一。2024年劉毅峰先生的“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫(huà)”《林泉高致》獲“莫奈國(guó)際藝術(shù)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)”。還有除了多年前國(guó)內(nèi)不少報(bào)刊雜志畫(huà)集等發(fā)表推介劉毅峰先生的書(shū)畫(huà)作品和學(xué)術(shù)文章之外，近些年來(lái)約有二至三百家有影響力的網(wǎng)媒都曾推介過(guò)布衣學(xué)人劉毅峰先生的”書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品”及其學(xué)術(shù)文章，傳播其“藝術(shù)”及其“美學(xué)文化思想”，尤其推介他所撰寫的《“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是中國(guó)“文人畫(huà)”最為可貴的藝術(shù)創(chuàng)作精神》、《“儒道禪”審美精神才是中國(guó)山水畫(huà)之傳統(tǒng)“美學(xué)”基礎(chǔ)》、《“藝術(shù)”才是中國(guó)的品牌》、《陳獨(dú)秀與廣東籍的天才文學(xué)藝術(shù)家蘇曼殊的情緣》、《有“現(xiàn)代中國(guó)美育之父”之譽(yù)的蔡元培先生》這五篇具有代表性的學(xué)術(shù)藝文，以及其所創(chuàng)作的“散鋒點(diǎn)彩山水國(guó)畫(huà)作品”。
其中具有代表性的傳媒包括有如人民日?qǐng)?bào)傳媒平臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)*有品質(zhì)的新聞、人民日?qǐng)?bào)海外版?歐洲網(wǎng)、人民網(wǎng)、中華網(wǎng)、新華資訊網(wǎng)、新華在線網(wǎng)、華人日?qǐng)?bào)網(wǎng)、華人頭條、中國(guó)品牌網(wǎng)、中視網(wǎng)?文化頻道、中國(guó)頭條在線、中國(guó)名品排行網(wǎng)、華夏訪談網(wǎng)、中國(guó)藝術(shù)教育網(wǎng)、科學(xué)中國(guó)、今日頭條、天天快報(bào)、鳳凰新聞、騰訊新聞、網(wǎng)易新聞、搜狐新聞、北京時(shí)間、名家薈萃、百度百家號(hào)、導(dǎo)航網(wǎng)、藏藝網(wǎng)、中國(guó)美術(shù)名家網(wǎng)、中國(guó)名家書(shū)畫(huà)網(wǎng)、國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)網(wǎng)、書(shū)畫(huà)家百科、互動(dòng)百科、知識(shí)百科、百度百科、新浪博客、一帶一路藝術(shù)名家、墨寶珍品、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)大家頻道網(wǎng)、藝術(shù)書(shū)畫(huà)名家網(wǎng)、名家推薦網(wǎng)、藝術(shù)之家網(wǎng)、百度網(wǎng)、一點(diǎn)資訊網(wǎng)、酷狗搜索網(wǎng)、翰墨人生*華人號(hào)網(wǎng)、今日看點(diǎn)網(wǎng)、中國(guó)商業(yè)資訊網(wǎng)、東方財(cái)富網(wǎng)、上海網(wǎng)、上海資訊網(wǎng)、深圳導(dǎo)報(bào)網(wǎng)、廣東新聞網(wǎng)、華南新聞網(wǎng)、教育之家網(wǎng)、人民觀察網(wǎng)、人民教育網(wǎng)、新華教育網(wǎng)、中國(guó)教育資訊網(wǎng)、中國(guó)教育新聞網(wǎng)、中國(guó)城市網(wǎng)、環(huán)球新聞網(wǎng)、國(guó)際新聞網(wǎng)、國(guó)際中文網(wǎng)、央廣國(guó)際文化交流網(wǎng)等著名網(wǎng)媒以及包括至少二百多個(gè)地級(jí)市區(qū)具有代表性的網(wǎng)媒都曾有推介過(guò)布衣學(xué)人劉毅峰的“書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品”及其“學(xué)術(shù)藝文”，傳播其“藝術(shù)”及其“美學(xué)文化思想”。（此簡(jiǎn)介部分原載于人民日?qǐng)?bào)海外版、華人頭條、今日頭條、藝術(shù)頭條、藝術(shù)熱點(diǎn)、翰墨名人堂、名家薈萃等網(wǎng)媒）。
