落筆詞章貴不空
——荀照杰詩集《新時代頌歌》序
朱海燕
一
今天下午，我在院內(nèi)花園里，伸手扯來一片難得的寧靜，想借暮春的晚風(fēng)，浣洗一下多日浪游江湖的疲勞。這時，突然接到荀照杰先生的電話，他說，從別人那里得到一本我早年的詩集——《閑詩如云》，想請我簽個名字。另外，他最近要出一部題為《新時代頌歌》的詩集，讓我為此寫篇序言。我問，是格律詩，還是現(xiàn)代詩？他說，是格律詩。這讓我有些犯難，雖然對格律詩我也曾寫過一些，但并沒有與這一文體建立一種血脈的聯(lián)系，自己沒有解構(gòu)與解讀它的超越性的力量，對它的博大精深，我只能表示尊敬。但是照杰兄認(rèn)為，我是可以為他的這部詩集，尋求到一種較好的語言形式的，并把自己的情感和經(jīng)驗(yàn)獻(xiàn)給這篇小序的語言形式中。我不好再說什么，只能是老老實(shí)實(shí)地走進(jìn)照杰以藝術(shù)靈感和生活經(jīng)驗(yàn)編織的詩歌之中，寫下一個文化閑人的話語遣興及讀詩的感受。
我與照杰早就應(yīng)該認(rèn)識，因?yàn)橛幸欢螘r間，我們同在中國鐵建機(jī)關(guān)工作，同在一座大樓里辦公，我在《中國鐵道建筑報》做了十二年的總編輯，后來又是社長、總編一肩挑，這樣一種生活與工作的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識一位業(yè)余且多產(chǎn)的詩人，應(yīng)該是具體歷史語境下的責(zé)任與必須。但是，我們之間缺少了那個“應(yīng)該”，我真的不認(rèn)識他，連一次交道也沒打過，這顯然是不合情理的。認(rèn)識照杰是去年的一天傍晚，我在院內(nèi)散步，他喊我“總編”，他說他叫荀照杰。又說，過去在報紙上常讀到我的文章。他說的“過去”，已經(jīng)是十幾年前被“集體遺忘”的歷史了，他居然還能歷數(shù)我那些沒有時代活力與生命經(jīng)驗(yàn)的毫無價值重量的案牘小文。我那時的文章是不是真的具有“效果史”力量？是不是值得他自我確認(rèn)自我持存？我不知道?？傊?，那天，我們相識了，我記住了他的名字，并加了微信。止至今晚，他打電話于我時，我們之間才有了真正意義上的第一次通話。
照杰的《新時代頌歌》，共選入詩歌四百三十七首，其中七律一百八十一首，五律八十七首，五絕三十一首，古風(fēng)七十三首，樂府詩八首，詞二十五首。從這些數(shù)字中，基本可以洞見照杰對詩詞涉入的深度與廣度。他的詩歌的“構(gòu)成性”，及詩歌文體的“混成力”，已成為他表現(xiàn)時代生活的成熟活體組織，而不是停留在“夾生飯”的水平上。他的“已成詩意”的寫作，是源于他對經(jīng)典文本閱讀的寫作。成熟的詩人應(yīng)該能夠在豐富靈活的文體與不同的語型中自如游走。照杰雖然還不能稱其為成熟的詩人，但從目前來看，他正在奮力向這個目標(biāo)挺進(jìn)。
我不知道照杰過去供職于中國鐵建哪個部門，只知道他現(xiàn)在任中國鐵建旗下某公司的外部董事。他游走于文化圈子之外，他是偷著寫詩的詩人。他寫詩似乎不求在什么報紙或網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表，默默地寫下去，夠出一本書的時候，便結(jié)集出版，目前他已出版多部，從數(shù)量而言，大約有二千首左右吧。從詩歌內(nèi)容構(gòu)成看，他的生活具有探究深層經(jīng)驗(yàn)的多重內(nèi)涵，呈現(xiàn)出他的工作及愛好的多樣性。他的詩，是他的關(guān)注與經(jīng)歷。在詩歌更為復(fù)雜的語境里，呈現(xiàn)出他經(jīng)驗(yàn)世界的整體性與多樣性，最終實(shí)現(xiàn)詩歌歌頌時代又記錄自己的更高意義上自足。這樣的詩當(dāng)然是有難度的，但值得一試。它要求詩人不僅要有修辭想象力，同時也要有生活與歷史的想象力。這一雙重考驗(yàn)有助于使詩歌形式的本體，趨向與之相應(yīng)的生命本體?；蛟S這種實(shí)驗(yàn)，會為這個時代的詩歌寫作注入趣味性與重要性，并為詩人提供持久的價值感。
二
荀照杰的詩是很有意思的。他見什么寫什么，讀什么寫什么，想什么寫什么。他的詩是一種“詩日記”，或曰“日記詩”，可以把他的這種寫作稱之為準(zhǔn)客觀寫作。當(dāng)然，任何類型的寫作都帶有一定的主觀性。說他是準(zhǔn)客觀寫作，是說他的詩具有單向的自我抒情姿勢，忠實(shí)于成人精神世界的復(fù)雜性、矛盾性和可變性，在詩中更自覺地表達(dá)對人間萬事萬物的認(rèn)知與看法。詩人將自我置于具體生存情境對稱的立足點(diǎn)上，經(jīng)由詩歌話語的觀照，捍衛(wèi)自己對事物的看法，通過自己的寫作力量，以詩歌的語型糅入敘述，完成與客觀事物的對話。如中國鐵建“兩優(yōu)一先”表彰大會，舉辦香港大學(xué)生走進(jìn)央企活動，塞罕壩林草人，鐵四院設(shè)計等等，他都寫進(jìn)詩里，有味道，又十分的到位。
他寫原鐵道兵女人伊蕾去世，他寫對中國鐵路作出巨大貢獻(xiàn)的王世泰將軍。我對詩中歌頌的這兩位人物都十分熟悉。照杰的詩歌能夠把握具體歷史語境的真實(shí)性要求，在詩中能看到敘事性，以及那種碎片式的、冷靜的、對人物的描述與探尋。這種敘事技藝對寫作者會有啟發(fā)的。成熟的詩人，一般是善于處理日?！笆录钡模巡唤?jīng)意的一件小事，處理得非常動人，出奇，絕妙，它不再是一件獨(dú)立的事件，不再是一個單維的時間鏈，而成為各種聲部間的交響合樂，具有了打動人心的生存經(jīng)驗(yàn)力量，甚至使一個事件轉(zhuǎn)化成經(jīng)典性的、對人具有生存情境的分析與研究，承擔(dān)了比事件本身更沉重的精神與藝術(shù)的負(fù)荷。
照杰的詩有一定的功力，他是以詩洗心。詩即人之心法。哲人說，寫詩要置“道”于“心法”之前，又置“教”于“心法”之后，構(gòu)成一個邏輯嚴(yán)密的詮釋架構(gòu)。道是本體，心法是功夫，教是社會實(shí)線，“此心此理之微，生生化化之妙，物引而道存，言近而旨遠(yuǎn)”，則是境界?！靶姆ā蹦饲昂笾T概念之樞紐，道之體悟，境界之形成，教化之展開，無不需要心法。依心學(xué)傳統(tǒng)，心法乃依心的本源性而來之存養(yǎng)功夫，為學(xué)當(dāng)以心性功夫覺悟道體，找到義理根源，又以心性功夫涵養(yǎng)境界，變化精神氣質(zhì)；復(fù)以心性功夫展開實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)詩人的抱負(fù)。
照杰的詩之所以寫得有些模樣，原來他也曾有過“閱窮載籍”的讀書之法，“坐破蒲團(tuán)”的靜坐之法。他上小學(xué)時便接觸唐詩中的五絕七絕，中學(xué)時他背下來的第一本詩集是《千家詩》，第二本詩集是《毛澤東詩詞選》，第三本是《詩詞選講》。父親給他買了伴隨全日制十年制中學(xué)語文課本的詩集，每學(xué)期背一本，中學(xué)時期，十本詩集便被他背了下來，遠(yuǎn)超《唐詩三百首》的數(shù)量。在讀書期間，他又遇到名師的指點(diǎn)，奠定了他一生熱愛詩詞、寫作詩詞的基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)濟(jì)條件好了，他對杜甫、王維的作品廣泛涉獵。并與《詩詞月刊》的老師深度接觸，使他的詩歌創(chuàng)作水平有了驚人的飛躍。所以，以詩洗心，成為照杰溝通天人，洗滌心靈的功夫手段。
讀照杰的詩，有幾種感覺。一是意象功夫深。詩除了對性情的要求外，進(jìn)一步言，詩的體段也不是空洞的，必由某些要素組成，其中重要的基本元素是“意象”，有意象才有詩，無意象，就是枯燥的文章。因此，詩的功夫也體現(xiàn)在意象上。照杰的詩，總能將概念融入意象，力求避免抽象晦澀，失去詩歌的藝術(shù)感染力。借景抒情和托物言志是詩歌的常用手法，他的詩歌往往在對事物和景象的描繪中流露出來，既有哲理，又有情感，既方思想，又有形象，兼顧了詩歌的深刻性與生動性。
二是他的詩歌章法功夫深。章法具有兩面性，一方面，章法有助于實(shí)現(xiàn)詩意準(zhǔn)確、流暢、靈動地表達(dá)，另一方面，章法使意象的連接符合事物的客觀規(guī)律，對放縱的詩意和散漫有所節(jié)制。如果詩人沒有章法，徒有一腔情感與思想，詩歌的表現(xiàn)就可能是直白的、粗糙的、鄙陋的，甚至是詞不達(dá)意的。恰到好處地行文，使情思在字里行間的發(fā)生合情合理，不但說出詩人要說的，還要說的足夠巧妙，這就是章法功夫深的表現(xiàn)。
照杰的詩歌在這方面作了有益的探索，他認(rèn)真琢磨詩歌的寫作技法，講求寫詩的專門技藝。以道為首出，卻不否定技藝，以道為本，以技為用。詩之法度，章法脈絡(luò)，起復(fù)往來，緩急浮沉，變化多多。他能悟出為詩之道。悟道的結(jié)果，落實(shí)在作品上，當(dāng)然是如日當(dāng)空，萬象畢現(xiàn)，以心馭物，道氣壓過詩韻，不然，怎有那上千首詩歌橫空出世，而入自然天成之境。
三是照杰有煉字的真功夫。詩性如何才能得到恰如其分的呈現(xiàn)？最后必須落到一字一句之上。一字不可茍且，一韻不可濫用，一字不穩(wěn)，一韻有失，便是這一字一韻之物未曾格好，一字一韻之物沒有格好，便是作者詩心有不圓滿處，故煉字、用韻皆是功夫所在。從照杰的詩看，他在遣詞造句方面是下了一番功夫的。當(dāng)然前提是寫詩是為了寫詩，是為了修身養(yǎng)性，體證天道，磨煉人格，而不是下象棋，打貫蛋。他是把詩作為一項生命的學(xué)問而下歲月的本錢的。
三
照杰說他喜愛杜甫，喜愛樂府詩。這是很值得解讀的詩學(xué)命題。杜甫的詩，以及漢樂府至唐代的新樂府詩，什么是它們本質(zhì)的東西？很值得照杰認(rèn)真的思考。杜甫的詩為何是那個樣子，而不是這個樣子？樂府詩，在什么樣的條件下誕生，在什么樣的環(huán)境下發(fā)展，今人以什么的詩歌作品去學(xué)習(xí)它，借鑒它，發(fā)展它？這更是一個深刻而冗長的課題。
我以為，他們寫下了生命的純粹與痛苦的純粹，他們那一代詩人，個體生命是朝向生存的瞬間而展開的。他們是在為生存而吶喊，為勞苦大眾而呼號。從生命的源頭出發(fā)，始到一生痛苦顛沛流離的所有旅程。杜甫就是這樣的一位詩人，他將自己的鮮血變?yōu)槟E，寫下了那一個朝代的陣痛。學(xué)習(xí)杜甫，只有走進(jìn)杜甫的生命，才是合格的有效的和有活力的追尋。杜甫的詩學(xué)理念，才能成為當(dāng)代詩人生存、歷史、個體生命話題的“特殊知識”，詩人才會有真正意義上的意象與生命心象的結(jié)合，才有生命體驗(yàn)與詩的象征，才有對詩歌“正典”與獨(dú)立的詮釋。
為了照杰詩歌的明天，我希望他的詩刪減掉一些狀語，壓低一些高昂，去掉一些色彩，讓詩貼近再貼近大地，貼近再貼近人心，從血里淘詩，從骨頭里掘詩，把詩煉成合金，煉成鉆石。從個體生命出發(fā)，筆隨心走，揭示本質(zhì)，眷念生命，流連光景，閃耀性情，讓詩成為生命的話語。
是為序。
2025年4月30日夜，走筆于素心山房。
檻外人 2025-5-3
