文/李成虎
????????????????????????????????????????????
天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家。
花下聽鶯獨(dú)品酒，竹間駐馬熱心茶。
鄉(xiāng)村四月閑人少，夫野三詩(shī)憑愛夸。
疏處只容青鳥過(guò)，緊經(jīng)誰(shuí)任碧豐答。
家少樓臺(tái)無(wú)地起，案余燈火有天知。人活著，不免要與人交往，與人交往，不免要話來(lái)話去地說(shuō)些什么人，什么事，哲學(xué)的，文學(xué)的，如此之類，于是，自然也會(huì)遇上一些，不一樣的說(shuō)法與認(rèn)知，這也是常事?？捎幸环N人，所持的一種說(shuō)法與認(rèn)知，總能讓我們勇往直前，且無(wú)往而不勝。而我則無(wú)論如何，對(duì)于這樣的人，都只能為他自豪的同時(shí)，并舉著雙手向其致敬，祝賀其奮斗。為什么？自然，這個(gè)話題，與“河湟”有關(guān)，與文化有關(guān)，與文學(xué)有關(guān)，與著書有關(guān)。書中乾坤大，筆下天地寬。諸如，2025年3月28日，在“青海河湟文學(xué)”公眾號(hào)里，我所推的《以青海河湟文學(xué)抵達(dá)更遼闊的世界||三月春分里的兩個(gè)文學(xué)活動(dòng)》中所寫：
等閑又賦河湟韻，萬(wàn)紫千紅總是春。
三月高原風(fēng)似剪，誰(shuí)知綠葉怎裁吟？
從1997年3月的春分里出發(fā)，《河湟》文學(xué)雜志及青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)，見證了許許多多，以“河湟”以及青海河湟文學(xué)之名的交流、對(duì)話、碰撞、相遇、吟誦……
鶯歌燕舞河湟賦，萬(wàn)物復(fù)蘇詩(shī)意存。
文學(xué)，是一首悠遠(yuǎn)圓潤(rùn)的古曲，我們盡可閉目凝神，聆聽鶯歌燕語(yǔ)，春水潺潺。三月春盛，煙煙霞霞，灼灼桃花，雖有十里，但一朵放在心上，足矣。這一朵就是，由青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)理事、桃花源里人，楊琪昌先生編輯的《城中區(qū)地名志》，于2025年3月20日，在城中區(qū)召開評(píng)審會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)現(xiàn)青海省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《河湟》文學(xué)雜志主編李成虎，原蘭州紅古區(qū)志辦主任、現(xiàn)《河湟》紅古區(qū)辦事處負(fù)責(zé)人尚俊，青海省非遺協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)蒲占新為評(píng)審專家。區(qū)屬鎮(zhèn)、街道辦負(fù)責(zé)人、城中區(qū)委會(huì)副區(qū)長(zhǎng)王承琰等40余人參加……
莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)。自然，聰明的讀者，已經(jīng)看出，我在說(shuō)楊琪昌先生。也就是說(shuō)，自這個(gè)《城中區(qū)地名志》活動(dòng)之后，楊琪昌先生，便給我發(fā)來(lái)散文隨筆集《鄉(xiāng)村記憶》一書，要求我為其寫序。我自然樂(lè)意遵從，并為其祝賀。
文章爾雅從無(wú)俗，詩(shī)書風(fēng)流皆有神。作為長(zhǎng)期從事河湟文學(xué)創(chuàng)作的人員，也多次在各類場(chǎng)合里談過(guò)，諸如《河湟文化的多樣性和獨(dú)特性中，我們應(yīng)該做什么？》等話題的我，為了對(duì)楊琪昌先生的《鄉(xiāng)村記憶》一書，說(shuō)得清楚，明白一點(diǎn)，我還是在這里略加普及一下，什么是河湟文化？什么是河湟文學(xué)？它們的區(qū)別與聯(lián)系？河湟地區(qū)有廣義和狹義之分，這里我所指的河湟文化和河湟文學(xué)，是指狹義的定義與范疇。那么，河湟文化，是指發(fā)源于黃河、湟水、大通河“三河間”地域的多元一體文化形態(tài)，以古羌戎文化為基礎(chǔ)，融合中原文明、游牧文明、西域文明，具有鮮明的地域性、融合性和民族共生性。其核心是物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和，涵蓋歷史沿革、藝術(shù)形式、宗教信仰、民俗風(fēng)情、民間文藝等等。而河湟文學(xué)，則是指在河湟地區(qū)創(chuàng)作的文學(xué)作品，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等。這些作品往往反映了河湟地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史變遷和文化特色。如，民歌花兒、黃南藏戲、現(xiàn)代文學(xué)作品等等。其區(qū)別與聯(lián)系，從范圍上說(shuō)，河湟文化是一個(gè)更廣泛的概念，涵蓋了河湟地區(qū)的各個(gè)方面，而河湟文學(xué)則是河湟文化的一個(gè)組成部分，主要指文學(xué)作品；從表現(xiàn)形式上說(shuō)，河湟文化包括歷史、藝術(shù)、宗教、民俗等多種表現(xiàn)形式，而河湟文學(xué)主要以詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品為表現(xiàn)形式；從內(nèi)容上說(shuō)，河湟文化的內(nèi)容更加豐富多樣，包括了河湟地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史變遷、宗教信仰等，而河湟文學(xué)則更加注重通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映這些內(nèi)容。內(nèi)在聯(lián)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，河湟文學(xué)是文化的載體，文化滋養(yǎng)文學(xué)主題。共同特征，均強(qiáng)調(diào)包容性（如漢藏佛教共存）和地域性（如黃河上游生態(tài)與人文的交織）。歸納起來(lái)，河湟文化是宏觀框架，河湟文學(xué)是其藝術(shù)表達(dá)的縮影，二者互為表里，共同構(gòu)成河湟地區(qū)的文化標(biāo)識(shí)。
清潭三尺竹如意，宴生一樹松養(yǎng)如。我之所以不厭其煩，介紹河湟文化與河湟文學(xué)，因?yàn)闂铉鞑壬@本《鄉(xiāng)村記憶》里，既有河湟文化宏觀的書寫，也有河湟文學(xué)的細(xì)膩描繪。所以，我們不能單純地說(shuō)河湟文化的表述，更不能簡(jiǎn)單地總結(jié)為一部書寫《鄉(xiāng)村記憶》的散文隨筆作品集。小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美。可能我是財(cái)務(wù)人出身，做事認(rèn)真而刻板。認(rèn)真做事，只是把事情做對(duì)；用心做事，才能把事情做好。所以，我電話里告訴楊琪昌先生，我已經(jīng)粗讀了，覺得非常不錯(cuò)，讓讀者值得一讀，但給我時(shí)間，讓我“精讀”和“消化”一下，把這個(gè)所謂的“序言”，寫得盡可能到位，讓我自己滿意。因?yàn)椋艺J(rèn)為，作文，首先要感動(dòng)自己，只有感動(dòng)了自己，才能感動(dòng)別人。如果連自己感動(dòng)不了，怎能感動(dòng)別人？這是我的責(zé)任心所在，也是為人為文真心情的一種表現(xiàn)。其理由有二：一是用書塑身、受用一生，以書會(huì)友、天長(zhǎng)地久；二是3月底及4月初，我為了生活，還有青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)之事，我是最忙碌的人。至于忙碌什么？我還是“賣關(guān)子，”不必細(xì)說(shuō)。但我堅(jiān)持對(duì)琪昌先生說(shuō)，走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走得快。因?yàn)椋仪宄?，每一本書，都是作者思想與情感的結(jié)晶，它們匯聚成知識(shí)的海洋以及生活的積累，等待著我們?nèi)フJ(rèn)真地探索。畢竟，書本的厚度，不僅僅是紙張的疊加，更是知識(shí)的積累、智慧的沉淀。所以，我還是以我的方式，用“新韻一麻平起首句不入韻”，寫了其“主題詩(shī)”之后，再寫4首七絕，來(lái)言談楊琪昌先生的文章及其他。
天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家。
一帶遺風(fēng)言韻語(yǔ)，同傳問(wèn)歲起調(diào)嘉。
著書，如同讀書一樣，是一場(chǎng)孤獨(dú)卻充實(shí)的旅程。每一次沉浸其中，都是對(duì)心靈的滋養(yǎng)。它不會(huì)讓我們?cè)谀骋凰查g光芒萬(wàn)丈，卻能讓我們?cè)诼L(zhǎng)的人生道路上，無(wú)論何時(shí)都能自信從容，擁有面對(duì)一切的勇氣和力量。讓我們?cè)跁氖澜缋锊粩嗵剿?，用知識(shí)武裝自己，為人生的每個(gè)時(shí)刻積攢底氣。讀楊琪昌的《鄉(xiāng)村記憶》一書，就有如此同感。因此，在這首七絕里的關(guān)鍵詞，就是“遺風(fēng)”，即指楊琪昌先生的第一輯《鄉(xiāng)村遺風(fēng)》的縮寫，是過(guò)去時(shí)代或人物在鄉(xiāng)村地區(qū)遺留下來(lái)的文化特點(diǎn)和風(fēng)氣。這一輯里，楊琪昌先生從《河湟岸畔饅頭會(huì)》開局，他以文學(xué)的筆墨描寫道：“金色的七月，河湟岸畔瓜熟蒂落，金黃的小麥開始下鐮收割，熟透的桃李采摘上市，這是個(gè)美好的豐收季節(jié)，忙碌的莊戶人家，將種植的小麥全部打碾進(jìn)倉(cāng)，將樹上的果實(shí)變?yōu)楹窈竦娜嗣駧艜r(shí)，時(shí)序已到月底，此刻，正是金秋八月，他們?yōu)榱烁兄x神佛的保佑，慶賀豐收的年景，以酬神佛慶豐年而舉辦的‘八月初一饅頭會(huì)’的序幕，在那充滿歡慶氣氛的鄉(xiāng)村間緩緩拉開?！钡健渡浼惓龅拿褡迩椤返膱A滿，仍以文學(xué)的筆墨書寫其文化：“河湟地區(qū)是‘彩陶的故鄉(xiāng)’‘花兒的海洋’‘射箭的樂(lè)土’。射箭被譽(yù)為‘群眾體育的三顆明珠’（射箭、武術(shù)、賽馬）之一，現(xiàn)已成為河湟地區(qū)參加人數(shù)最多，覆蓋地域最廣、參與民族較多的群眾文體活動(dòng)。”共計(jì)31篇文章，都是圍繞鄉(xiāng)村的遺風(fēng)而展開描寫。鄉(xiāng)村的遺風(fēng)，是鄉(xiāng)村的魂。這里，楊琪昌先生，既用大寫意的方式，描寫了歷史煙火發(fā)展中，被缺失的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，使鄉(xiāng)村里，許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩(shī)意；還用小寫意，或者用細(xì)膩的筆墨，描寫了，至今仍保留的各類古韻文化遺風(fēng)。的確，對(duì)鄉(xiāng)村而言，風(fēng)吹走了許多東西，又吹來(lái)了許多東西；風(fēng)是樹和莊稼的神靈。因此，我看其“遺風(fēng)”，有三個(gè)特點(diǎn)：一是作者文筆從容，簡(jiǎn)單而又細(xì)膩的筆墨描寫了河湟風(fēng)土人情。諸如《神奇的刀山會(huì) 獨(dú)特的目連戲——民和西溝鄉(xiāng)麻地溝刀山會(huì)調(diào)查記》一文，就是一篇很有價(jià)值的文化調(diào)查記。除了前文注明“目連戲有著重要的民族民間文化傳承價(jià)值”外，便從歌謠起首：“麻地溝刀山會(huì)好不兇險(xiǎn)，山架上百二刀明光閃電。有劉氏黃風(fēng)鬼上了刀山，左韋陀右護(hù)法保了平安。”然后，借此展開筆墨，全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地?cái)⑹隽嗣窈臀鳒相l(xiāng)麻地溝刀山會(huì)的前因后果。文章雖然有些長(zhǎng)，但給人的感覺，不啰嗦和拖拉，每一個(gè)章節(jié)的敘事節(jié)奏，都十分緊湊，沒有任何多余的話；二是文化含量高。墨翻衫袖吾方醉，腹有詩(shī)書氣自華。這里除了通常指的是一個(gè)人或事物具有較高的文化素養(yǎng)、藝術(shù)品位或歷史底蘊(yùn)外，還有楊琪昌的每一篇文章，文化含量高。如，在《家祭誦詞悼故人》中，楊琪昌先生所說(shuō)：“在河湟地區(qū)，人們所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人們對(duì)神的來(lái)歷鑒別也不很嚴(yán)格，就拿我所在的家鄉(xiāng)村莊來(lái)說(shuō)，人們既信仰鷲峰寺的藏傳佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龍王等的漢傳佛教。在祭祀時(shí)，還要祭祀神位。其主要有：在道士朝請(qǐng)的那天晚上開始，先生開始祭祀門神、灶神 ，在出殯下葬時(shí)還要祭祀皇天后土；在道士喇嘛們巡香告廟時(shí)，祭祀山神、土地、城隍、護(hù)法等所有信仰的一切福神。而對(duì)他們的禱告文章又稱‘告文’”； 如，《風(fēng)趣幽默歇后語(yǔ)》中，楊琪昌先生寫道：“河湟流傳的歇后語(yǔ)是河湟人民的語(yǔ)言精華，也是他們經(jīng)過(guò)多少人的代代相傳而總結(jié)積累下來(lái)的民俗文化成果。從中體現(xiàn)出他們的智慧和才能，也從中看到河湟文化的悠久和古遠(yuǎn)、豐富和繁榮?！边€有不少文章里，楊琪昌先生大量引用了文化含量高的古詩(shī)、民謠、典故等，限于篇幅，我在這里不舉例了；三是體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)一家親生動(dòng)場(chǎng)面。民族團(tuán)結(jié)是楊琪昌先生“鄉(xiāng)村遺風(fēng)”又一特色，如，《富有民族特色的花兒會(huì)》《射箭賽出的民族情》等，在標(biāo)題中，已經(jīng)具體體現(xiàn)。誠(chéng)如楊琪昌先生所說(shuō)：“河湟地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史演變中，先后經(jīng)歷西羌文化、鮮卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它們?cè)?jīng)有過(guò)自己的輝煌時(shí)期，到中世紀(jì)，逐漸形成多民族長(zhǎng)期共存的局面，漢藏土回撒拉族將成為世居河湟的五大主體民族，盡管這種多民族地區(qū)，但漢族民俗與漢代人們被貶充軍在河湟開荒種地，從內(nèi)地帶來(lái)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗緊密相連，不可隔離。漢代時(shí)期中原人民倡議的‘忠孝仁義禮智信’等文化信仰的傳播，他們代代相傳，使尊老愛幼、扶危濟(jì)困、樂(lè)施好善成為河湟地區(qū)人們的美德?！闭\(chéng)如，他在《藏漢共演夜社火》中所說(shuō)：“家鄉(xiāng)的夜社火，已經(jīng)二十多年沒表演了，聽說(shuō)那些陳舊的衣物、道具也被那些老者們化為灰燼，尤其村子里彈拉唱演的班子后繼乏人。而我，卻一如既往地懷念和牽掛著家鄉(xiāng)的夜社火。我覺得，畢竟這是鄉(xiāng)親們歡慶豐年、祈求福祉的既淳樸又莊重的盛典?！边@就是我所謂的“一帶遺風(fēng)言韻語(yǔ)，同傳問(wèn)歲起調(diào)嘉。”這里的“起調(diào)嘉”是我夸楊琪昌先生的關(guān)鍵詞，所謂“起調(diào)”，可以指歌曲的起始音高，至于“嘉”，其基本含義是美好，此外還有贊美、吉慶、幸福等引申義。而“天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家?！备俏疫@篇文章中重中之重的話題。詩(shī)要“典故”，更要注解，在這里我還要注解一下“桃杏”。自然，“桃杏”源自古代文學(xué)作品，是指桃花和杏花。因?yàn)樘一ê托踊ǘ急徽J(rèn)為是春天中最美麗的花朵，所以“桃杏”也成了美女的代稱。而這里，我指是“杏桃”，只是平仄的需要，我將這兩字進(jìn)行顛倒。杏花指我家鄉(xiāng)化隆群科“黃河岸邊春天來(lái)早”，第一個(gè)在青海早開的花朵，我曾經(jīng)舉辦過(guò)多次的“杏花節(jié)”文藝活動(dòng)。而桃花，是楊琪昌先生家鄉(xiāng)的“天路桃源·魅力民和”“桃花灼灼迎客來(lái)”，又一個(gè)河湟地區(qū)的“桃花節(jié)”活動(dòng)。積德無(wú)需人見，行善自有天知。故，我以“贊美河湟是我家”，作為文章的標(biāo)題，其用意自然是不言而喻。
家鄉(xiāng)情語(yǔ)濃如酒，事海愁心美定花。這首詩(shī)的關(guān)鍵詞，就是“愁心”，即楊琪昌先生的“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思”，我概括為“愁心”二字。在這里，楊琪昌先生共寫了26篇文章，不論是《精致香包送情人》《五月端陽(yáng)話甜醅》《中秋佳節(jié)倍思親》《又是一年端陽(yáng)到》《“二月二”炒豆兒》，還是《裊裊炊煙罩山莊》《將河湟花兒唱到新疆》《淚灑河湟憶故人》《舌尖上的親情》《麥笛聲聲》《軟兒梨香河湟岸》《去西溝，探尋“戲劇活化石”的秘密》《前河：蝶飛蜂舞的地方》《甘溝：藏在深山的美麗傳說(shuō)》《巴州：歷史遺存的古文化》，都是我看好的篇章；都是在所敞開的問(wèn)題之間的對(duì)照關(guān)系及其所關(guān)涉之自我、精神、心靈、世界、實(shí)在、認(rèn)識(shí)、主體、客體、意義等，事關(guān)人之存在的根本議題，意在表達(dá)河湟鄉(xiāng)村之“記憶”。并不單一，亦非確定，而是牽連關(guān)涉著足以勘探心靈和世界、精神與實(shí)在的類，如李大釗先生談鄉(xiāng)村所言的“今是生活，今是動(dòng)力，今是行為，今是創(chuàng)作?！痹诖司硾r之中，楊琪昌皆身在其中、寫在其中、樂(lè)在其中。諸如《記得住鄉(xiāng)愁》中所言：“‘記得住鄉(xiāng)愁’的詩(shī)意表達(dá)，就像是一粒石子投入湖水，泛起了無(wú)數(shù)漣漪，國(guó)人才覺醒，才想起民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，才有了非遺文化項(xiàng)目的申報(bào)和保護(hù)資金的落實(shí)，花兒被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也成為世界級(jí)保護(hù)項(xiàng)目”；諸如在《瑪尼旗飄揚(yáng)的地方》中所說(shuō)：“移民搬遷把溝溝岔岔的群眾集中居住，方便了群眾，也減輕了電力員工抄表收費(fèi)的負(fù)擔(dān)，加上對(duì)農(nóng)村用戶安裝了低壓集中器和采集器，實(shí)現(xiàn)全覆蓋，解決了抄表難的問(wèn)題，現(xiàn)在為我們節(jié)省了好多人力物力財(cái)力，讓電力員工騰出時(shí)間，更好地為移民搬遷用電服務(wù)”；諸如《美麗家園“牡丹村”》中所言：“‘牡丹村’真的變美了，現(xiàn)在，村里建起了秧歌社火隊(duì)、藏舞隊(duì)、射箭隊(duì)、花兒演唱團(tuán)，每逢閑暇，大家聚在一起吹拉彈唱。村民們載歌載舞，生活充滿幸福，充滿陽(yáng)光”；諸如《把花兒栽在湟水岸》中所列舉的花兒：“河湟花兒枝葉繁，花朵艷，開紅了我們的家園；花兒園丁做貢獻(xiàn)，先輩們，把花兒栽在了民間”；諸如《老家的打泥炕》中所寫：“離開村莊已經(jīng)二十多年了，除了春節(jié)回去過(guò)兩天年，再?zèng)]機(jī)會(huì)去老家睡那土炕。但是，母親到山根里看黑毛刺打炕、曬牛糞煨炕的情景時(shí)常浮在我的眼前。母親吃盡了苦，卻給了我們?cè)S多許多的溫暖，想到這里，我即興編寫一首花兒：泥打的土炕四四方，細(xì)細(xì)的棉氈哈鋪上；母親的恩情永難忘，幸福的生活哈享上”；諸如《放飛夢(mèng)想》中所記述：“金秋的稻子低垂著頭，夢(mèng)想是沉甸甸的等待；嚴(yán)冬的雪漫天飛舞，夢(mèng)想是晶瑩的遐思和暢想。國(guó)家電網(wǎng)人，用自己的執(zhí)著，用自己的激情去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，去尋找人生的目標(biāo)，去為社會(huì)奉獻(xiàn)。我作為一名農(nóng)電員工，做了一輩子的‘作家夢(mèng)’‘記者夢(mèng)’，在國(guó)家電網(wǎng)公司這塊肥沃的土地上去孕育自己的夢(mèng)想，去打拼自己的人生，二十年來(lái)，默默無(wú)聞耕耘其中，那篇篇變成鉛字的新聞稿就是最好的回報(bào)，那張張新聞媒體和公司黨委頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)戮褪亲詈玫莫?jiǎng)勵(lì)，那句句真情的激勵(lì)和贊譽(yù)便是人生最大的收獲”等等，都或暗或隱或顯，完成著有意有情有文字的表達(dá)，就中翻騰、激蕩的人心與人性風(fēng)景浩浩蕩蕩。足見河湟鄉(xiāng)村之“記憶”，既朝向外部世界之萬(wàn)千消息，亦面向內(nèi)心風(fēng)景之浩渺無(wú)際。二者共同成就之文本風(fēng)景，既屬日常生活世界的重要參照，亦屬于作者熱愛河湟、贊美河湟的精神的核心。正是如此，我用“家鄉(xiāng)情語(yǔ)濃如酒，事海愁心美定花。”來(lái)言說(shuō)楊琪昌先生的“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思”。
鄉(xiāng)村四月閑人少，夫野三詩(shī)憑愛夸。
追尋河湟思何處，冉冉沉?xí)P墨間。自然，在這首詩(shī)的關(guān)鍵詞就是“河湟尋古”，在這輯里，楊琪昌共錄用了16篇文章。這16篇文章，是楊琪昌先生行走在河湟其間，就是一地的風(fēng)景，還有古老的人文傳說(shuō)和善惡因果，聽起來(lái)有味，看起來(lái)美麗，讓人在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中穿越。因此，可以這樣說(shuō)，“河湟尋古”，并不是一個(gè)特定的歷史事件或文化活動(dòng)，它指對(duì)河湟地區(qū)的歷史、文化和地理進(jìn)行探索和研究的活動(dòng)。河湟地區(qū)是指黃河和湟水的交匯地帶，主要包括今天的青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶。河湟地區(qū)在中國(guó)歷史上具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和文化意義。它地處西夏與北宋政權(quán)之間，是連接隴蘭的重要通道，也是唐蕃古道的必經(jīng)地。由于其地理位置的重要性，河湟地區(qū)在古代備受關(guān)注，成為多個(gè)朝代爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。因此，在我看來(lái)，“河湟尋古”，我簡(jiǎn)單地總結(jié)，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
一是歷史遺跡的考察。探索河湟地區(qū)的古代遺址、古城、古道等，了解其歷史變遷和文化傳承。諸如，楊琪昌在本輯開篇《河湟古城話廉川》中所說(shuō)：“歷史在變遷，社會(huì)在發(fā)展。我們所看到的湟水河就是那條湟水河，它流淌了幾千年，湟水還是那湟水，波濤仍舊是那跳躍的波濤；但我們腳踏的這塊黃土地的一景一物在變遷，一代又一代的人們?cè)谶@里耕織，在這里奮斗，在這里繁衍生息。”還有如《歷史遺跡山城》《官亭名鎮(zhèn)：古老文化的遺存和傳承》《喇家遺址：齊家文化的聚落地》《接官亭：臨津古渡新地標(biāo)》等，進(jìn)行了詳細(xì)、全面、系統(tǒng)地對(duì)河湟地區(qū)，特別是楊琪昌對(duì)自己家鄉(xiāng)，即民和縣的歷史遺跡的考察分析，其分析在我看來(lái)，既有楊琪昌先生的內(nèi)心世界和外部世界、心與物、“精神王國(guó)”與“河湟王國(guó)”，抑或“精神”與“現(xiàn)實(shí)”的交互震蕩，為河湟鄉(xiāng)村記憶所述的重要內(nèi)容之一，其牽連的歷史風(fēng)物行徑，大多以自己的所思所想所感所悟來(lái)證實(shí)外，更多精神現(xiàn)象，可以直覺甚至知覺卻有更多的歷史資料來(lái)加以佐證，給我的感覺，并非資料的堆砌。
二是民俗文化的調(diào)研。研究河湟地區(qū)的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、宗教信仰等，了解其多元文化的交融和發(fā)展。諸如楊琪昌先生在《把記憶留在美麗三川》中所寫：“初秋，青海高原多雨的季節(jié)，或淅淅瀝瀝，或傾盆大雨，這里的天氣變幻無(wú)常。民和三川的風(fēng)景依然那么美麗，那么誘人。咆哮的黃河，出循化，入三川，滔滔東流到峽口；從峽口向西望去，綠色的白楊樹核桃樹一望無(wú)際，幾乎掩蓋了村莊庭院，那繚繞在村莊上空的煙云薄霧，朦朦朧朧，讓人感覺恰似進(jìn)入了仙境；秋季，從農(nóng)歷七月開始，村莊的鑼鼓響起，土族人民的‘狂歡節(jié)’拉開序幕，從三川地區(qū)的峽口村陸續(xù)向東邊的村莊傳遞，一個(gè)一個(gè)來(lái)演繹這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；諸如在《天路桃園美如畫》中所寫：“‘清水本不動(dòng)，桃花發(fā)岸旁；桃花弄水色，波蕩搖春光?！瞥?shī)人李白的這首桃花詩(shī)，將春水和桃花融為一體，寫得詩(shī)意盎然，春光無(wú)限，一幅美麗的桃園美景。盡管我們難以飽覽李白筆下的桃花盛開之美景，但是，被譽(yù)為‘天路桃園’的民和下川口村的‘萬(wàn)畝桃園’，足以令人心曠神怡，如癡如迷”；諸如《遺留在龍支谷的文化符號(hào)》中所寫：“我們便行走在田野，或穿越時(shí)空，或面對(duì)現(xiàn)實(shí)，徜徉在河湟地區(qū)多元文化的空間，尋覓遺留在古老的龍支谷遺存的文化符號(hào)，追蹤先祖?zhèn)鞒械淖诮涛幕?，享受先輩留給我們的文化大餐?！边€有如《能仁寺 目連僧》《深山谷里有名剎》《弘化寺與大慈法王》等文章里，都有民俗文化和宗教信仰的具體實(shí)踐。因?yàn)椋覀兊暮愉椅幕?，以這樣一種方式解讀河湟的歷史世界，在這種方式中，人自己才能更加自覺地辨認(rèn)出他自己，才有河湟人的自豪感。
三是地理環(huán)境的探索?？疾旌愉业貐^(qū)的自然環(huán)境、河流水系、地形地貌等，了解其對(duì)歷史發(fā)展的影響。諸如《水上筏運(yùn)，遠(yuǎn)去的記憶》中開頭所寫：“地處河湟流域的民和縣，素有‘青海東大門’之稱，黃河、湟水河、大通河從這片黃土地緩緩流過(guò)，這里水力資源比較豐富，過(guò)去，與陸路馱運(yùn)業(yè)相伴而興起的筏運(yùn)業(yè)，也屬民和回族土族自治區(qū)域特有的水路運(yùn)輸行業(yè)?！本o接著又寫道：“水上筏運(yùn)業(yè)始于何時(shí)，無(wú)從考稽。據(jù)《元史》記述：‘至元十七年（1280年）土人抱革囊騎過(guò)之，聚落糾木于象舟，傅（縛）毛草以濟(jì)，僅容兩人?！瘬?jù)此，青海土人用皮筏渡河，歷史悠久，皮筏運(yùn)貨，當(dāng)是由此演進(jìn)而來(lái)。水運(yùn)工具是筏子，筏子有木筏和皮筏兩種，水手（俗稱筏子客）大都是川口鎮(zhèn)馬場(chǎng)垣鄉(xiāng)人”；諸如在《神奇的禹王峽》里開始所寫“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。位于民和三川地區(qū)、黃河上游的禹王峽，是個(gè)久負(fù)盛名的風(fēng)景區(qū)，有著大禹治水的人文內(nèi)涵，有著景色秀麗的旅游勝景地，吸引了諸多文人墨客來(lái)創(chuàng)作寫生，招徠了一批又一批的游人徒步觀光?！敝虚g是重點(diǎn)部分，列舉了大量歷史名人所寫的詩(shī)，限于篇幅我在這里不舉例了，而前后呼應(yīng)，結(jié)尾中又寫道：“不論古代詩(shī)人，還是當(dāng)代學(xué)者，游玩到積石峽，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)詞作品，給我們留下了寶貴的財(cái)富，這些洋洋大觀的詩(shī)詞使積石關(guān)更具斑斕璀燦的文化色彩。積石山壯美的風(fēng)光，大禹導(dǎo)河的千秋功業(yè)及傳說(shuō)，古絲綢之路和唐蕃古道要隘，歷代兵家必爭(zhēng)的軍事地位及悠久厚重的歷史，使積石關(guān)一直聲名顯赫?！睂?duì)于楊琪昌的這樣的描寫，我非常贊同的同時(shí)，還是堅(jiān)決提倡，和值得讓我們學(xué)習(xí)的一種熱愛河湟的人文精神。畢竟，楊琪昌先生行走和停頓在河湟間，他所寫的既有河湟的歷史沉淀，河湟的情感寄托；也有河湟的哲學(xué)思考，河湟的自然景觀，河湟的生存意義；更有河湟的文化傳承，河湟的情感寄托，河湟尋古與現(xiàn)代文明。因此，我認(rèn)為，楊琪昌先生的這種以筆墨行走河湟的精神現(xiàn)象，正如德國(guó)的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家威廉·狄爾泰所說(shuō)的：“一旦我們進(jìn)入了這個(gè)人類精神的世界并且對(duì)自然界進(jìn)行研究，那么，只要它提供精神的內(nèi)容，只要人們從意圖的角度或者工具的角度出發(fā)把它交織在意志之中，那么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，自然界就與它在我們的內(nèi)心之中存在的樣子毫無(wú)二致”。進(jìn)而言之，“自然界本身究竟可能是什么樣子，完全是風(fēng)馬牛不相及的?！彼o予我們的行動(dòng)，必須依賴的若干法則，提供給我們可以欣賞的美麗外觀，對(duì)于精神世界的生成而言已然足夠。逝去的已然逝去，發(fā)生的已經(jīng)發(fā)生，卻并非有色有聲地充斥于天地之間，等待著回憶和追索的目光將它喚起。
享作寫氣講心干，文化傳承合力抓。
疏處只容青鳥過(guò)，緊經(jīng)誰(shuí)任碧豐答。
聰明的讀者，一看便知，這首詩(shī)的關(guān)鍵詞是“文化”兩字。即要說(shuō)楊琪昌先生的“第四輯，文化論壇”了。這一輯里，楊琪昌先生共收錄了15篇文章，如《七里寺花兒的保護(hù)和傳承》《河湟花兒的文學(xué)特色》《濃濃深情漫鄉(xiāng)趣》等，這里重點(diǎn)話題自然是“文化”。哪怕，寫文學(xué)有關(guān)的話題，也是離不開文化的。其實(shí)，文化與文學(xué)的關(guān)系是相互依存、相互影響的。文化為文學(xué)提供創(chuàng)作素材和靈感，影響作品的題材、風(fēng)格和表達(dá)方式；而文學(xué)則通過(guò)文字和語(yǔ)言傳達(dá)情感和思想，反映特定文化的價(jià)值觀、信仰和習(xí)俗。但這里楊琪昌先生除了說(shuō)文化外，“重頭戲”，在我看來(lái)，是說(shuō)“花兒”諸如開篇《七里寺花兒的保護(hù)和傳承》中所說(shuō)：“據(jù)記載，早在明代前，花兒傳唱活動(dòng)已在青海流行。明代詩(shī)人高洪‘青絲垂柳夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕便一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。’的詩(shī)句反映的就是當(dāng)時(shí)青海省民和縣古鄯地區(qū)傳唱花兒的場(chǎng)景，距今已有六百余年的時(shí)光。作為流傳在西北五?。▍^(qū)）的經(jīng)典民歌——‘花兒’，其歷史之悠久，曲令之眾多，愛好者之廣泛，令無(wú)數(shù)音樂(lè)采風(fēng)人驚嘆，也讓無(wú)數(shù)‘花兒’研究者癡迷”；諸如《青海花兒的藝術(shù)美》中通過(guò)“花兒的意境美”“花兒的語(yǔ)言美”“花兒的韻腳美”“花兒的比興賦”“花兒的音韻美”，來(lái)談“青?；▋旱乃囆g(shù)美”；如在《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》，所列的小標(biāo)題，全是“花兒”歌詞：“話山話水話風(fēng)景，浪遍了青海的美景?！薄扒嗪Ｊ敲利惖拇蠡▓@，園子里百花兒鮮艷?！薄叭说搅酥心晗胪?，留下了人生的思緒?！薄稗r(nóng)耕用具話鄉(xiāng)趣，留下了農(nóng)墾的記憶?！薄笆肿コ睹婀窛材?，罐罐茶喝哈者美當(dāng)?！薄笆でご螅耖g的文化深遠(yuǎn)?！薄白蛲砩习涯銐?mèng)見了，今日里把你哈見了?！薄叭叶祮顓龋▋?，解除了心上的疙瘩?！薄暗w蜂舞的野花山，山丹花開滿了高原”；如《健康花艷三江源》所用的小標(biāo)題“用花兒傳播健康知識(shí)，用健康文化普及花兒藝術(shù)?！薄百t孝快板說(shuō)唱健康，拓展了宣傳健康的新模式。”“民間小唱?jiǎng)e具風(fēng)格，平弦越弦饒有風(fēng)味?！薄懊耖g藝術(shù)的傳承與搶救”；如真正與“文化論壇”十分貼切的《青海旅游業(yè)與花兒文化的融合發(fā)展》，楊琪昌先生在文章的“摘要”中，開門見山地說(shuō)：“花兒的普及和發(fā)展，人們對(duì)旅游文化需求不斷增長(zhǎng)，旅游者人數(shù)大幅增加，如何精心規(guī)劃和審視青海花兒對(duì)旅游文化發(fā)展的影響，如何做到青海旅游業(yè)與花兒文化的融合發(fā)展，以便獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益是我們探討的主題。作者立足河湟地區(qū)，從以花兒為背景下的青?；▋郝糜螛I(yè)的基本條件為議題，闡述花兒文化與青海旅游發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)一步為發(fā)展旅游文化經(jīng)濟(jì)提出了切實(shí)可行的建議和意見?！逼鋵?shí)，除了本輯專以“文化論壇”作為輯外，其他的每一輯里，都有“文化”的含量。誠(chéng)如楊琪昌先生在“《鄉(xiāng)村記憶》作品簡(jiǎn)介”中所言：“本書共88篇分4輯組成，即《鄉(xiāng)村遺風(fēng)》《鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思》《河湟尋古》《文化論壇》等，其中飽含宗教文化、飲食文化、旅游文化、地域文化、歷史文化等范疇?！庇纱思氨耍彝蝗幌氲搅死献釉凇兜赖陆?jīng)·第四十一章》中說(shuō)：“道隱無(wú)名，夫唯道善貸且成?！边@句話的意思是：“道”隱藏而沒有名稱，只有“道”，善于給予和輔助萬(wàn)物。的確，大道雖然無(wú)形，卻能夠主宰萬(wàn)物。一個(gè)人唯有心存敬畏，厚道處世，才能明晰自然的真相，掌握人生的真理。自然，我與楊琪昌先生交往的時(shí)間，也不算短，我知道楊琪昌先生為人厚道，不僅是生活的態(tài)度，更是難得的智慧。智者說(shuō)：“人心近道，財(cái)自近人。”這里，將“財(cái)”改為“才”，因?yàn)椋瑹o(wú)論是賺錢，還是有才氣地做文，都離不開做人和修心?！肚f子》中有言：“人能虛己以游世，其孰能害之！”一個(gè)人倘能聽任外物、處世無(wú)私，自由自在地遨游于世，我們?cè)跄懿蝗ベ潛P(yáng)他？因此，楊琪昌先生在本輯里，還收了兩篇，在我看來(lái)，值得肯定和點(diǎn)贊的文章：一篇是清香女士寫楊琪昌先生的《河湟孝文化的傳播者》，另一篇是馮巖先生寫的《執(zhí)著守望河湟“花兒”文化——記知名花兒學(xué)者楊琪昌》。文化浸潤(rùn)心靈，推動(dòng)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。因此，對(duì)于文化傳承和發(fā)揚(yáng)，看清使我們更加清醒、明智；看好讓我們更加豁達(dá)、從容。因此，不論是楊琪昌先生，還是我本人，我認(rèn)為，余生，說(shuō)話留德，做事留心，做人留路，才是修煉的最好狀態(tài)。生活中，真正厲害的人，都是平易近人，做事留心，待人用心的人。
巢中燕子歸來(lái)韻，去歲桃花今賦椏。
紫雨楊吟居意躍，青山寫美序言跋。
樓頭新葉任風(fēng)語(yǔ)，陌上好臨魂月峽。
顯然，我的這首詩(shī)，是前后呼應(yīng)的需要，而所寫的“總結(jié)詩(shī)”，也是按以往的慣例，是這篇文章的“結(jié)束語(yǔ)”。至于，為什么這樣寫？我沒有必要一一注解。懂者會(huì)懂，不懂者說(shuō)也不懂。但心里話，我還是要說(shuō)，人的能量是一種資源，是需要補(bǔ)充的。如果您長(zhǎng)期待在家里，能量無(wú)法交換，不流通、不循環(huán)，身心淤堵，慢慢就會(huì)失去靈性。所以，作為河湟大地的書寫者，我始終認(rèn)為，不要長(zhǎng)期待在家里，您只有走出去，看看、想想、寫寫，才有活力。古語(yǔ)說(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹?！绷鲃?dòng)的水，不會(huì)腐朽；轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸，不會(huì)被蟲蛀。文學(xué)創(chuàng)作也是一樣，您只有走出去，體驗(yàn)不同的事物，見各種各樣的人，腦子才會(huì)思考，您才能感覺到自己是在活著。誠(chéng)如楊琪昌先生在“后記”中所說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們將自己的目光觸及河湟文化，游走于各大寺院，了解宗教文化；穿梭在鄉(xiāng)間小道，走訪鄉(xiāng)村能人賢士，了解民族民間民俗文化；查詢古籍傳略，尋找歷史記載，挖掘民和歷史文化。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海。我們忘我地去努力、去奉獻(xiàn)、去犧牲一切；我們很希望優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能積極感染到下一代；我們更希望所有河湟人都能夠重視、保留和傳承這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的河湟文化。但愿我們的付出，得到下一代的認(rèn)可；但愿我們的犧牲，得到更多賢達(dá)的理解支持。讓我們守住鄉(xiāng)愁，守住記憶，守護(hù)好我們的這片家園?！钡拇_，很多時(shí)候，廢掉一個(gè)人最有效的方式，就是讓他待在家里，整天閑著。久而久之，他的身體，他的能量場(chǎng)，他內(nèi)心的秩序，都會(huì)崩壞。滄桑人生從容對(duì)，坎坷世事恬淡為。人是社會(huì)化動(dòng)物，沒有人是一座孤島，每個(gè)人都是彼此依存的，社交對(duì)一個(gè)人的影響遠(yuǎn)超想象。如果您長(zhǎng)期待在家中，社交機(jī)會(huì)減少，朋友圈子縮小，您的視野和思維也隨之狹窄。我們常說(shuō)“走運(yùn)”，走著走著，您的運(yùn)氣就來(lái)了，如果您整天待在家里，離群索居，不去見人，又怎么能遇到貴人，有好運(yùn)氣呢？世事滄桑心事定，胸中河湟夢(mèng)中飛。更何況，寫作不僅釋放你的內(nèi)在能量，而且寫作是生命的光輝和永恒。為什么？因?yàn)閷懽髂軌蛴涗浐捅磉_(dá)個(gè)人的情感和思考，同時(shí)也能夠傳承文化和知識(shí)，影響他人。也許每一個(gè)熱愛鄉(xiāng)村，抑或熱愛河湟的人，還記得那些您感覺什么都做不了的時(shí)刻嗎？或者那些您只想“玩”的時(shí)候？這些并不是懶惰的表現(xiàn)，而是您內(nèi)在智慧的指引。當(dāng)您開始接納這些狀態(tài)，并通過(guò)寫作表達(dá)它們時(shí)，奇妙的事情就會(huì)發(fā)生。您的內(nèi)在開始平靜下來(lái)，能量開始匯聚，行動(dòng)的力量自然而然地升起。“天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家。”這里我所說(shuō)的您，也包括我自己。因?yàn)?，我也像楊琪昌先生一樣，曾用“河湟花兒”，寫過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)；也用河湟名人，寫過(guò)散文隨筆；更用河湟拉面，寫過(guò)人生的奮進(jìn)……“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！币虼?，我在這里贊揚(yáng)楊琪昌先生，其實(shí)是在贊揚(yáng)像楊琪昌先生一樣的所有熱愛河湟、贊美河湟、抒情河湟的文藝人，要不斷掌握河湟新知識(shí)、熟悉河湟新領(lǐng)域、開拓河湟新視野，增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，真正在理論上、筆頭上、口才上成為專家、行家。正是因?yàn)槿绱?，我時(shí)常提醒自己，要求自己“靈魂簡(jiǎn)單”。境界簡(jiǎn)單的人，靈魂才能走向簡(jiǎn)單。很多時(shí)候，生活的智慧，就在于一個(gè)人懂得清除掉那些不該有的物質(zhì)欲望，保持精神上的松弛。這樣，當(dāng)您做出的選擇越來(lái)越多，越來(lái)越明智的話，那么您就能夠保留下更重要的部分。甚至，您也因此能夠讓自己的靈魂變得簡(jiǎn)單起來(lái)，越來(lái)越簡(jiǎn)單起來(lái)。于是，關(guān)于外面的一切，也不會(huì)再給您形成所謂的壓力，以及苦惱。而是，您已經(jīng)懂得如何掌控自己，操控自己的生活，甚至主宰自己的人生命運(yùn)。作家畢淑敏說(shuō)：“一個(gè)人將全部身心安置在最好的狀態(tài)，才能變成一縷柔紗，與千瘡百孔的世界溫暖相擁?！弊屪约旱撵`魂變得簡(jiǎn)單起來(lái)吧，也讓自己的生活走向簡(jiǎn)單和自在吧。總之，當(dāng)您能夠隨時(shí)隨地把自己處于一種最好的狀態(tài)時(shí)，那么您的人生，就會(huì)因此變得更加溫暖，也會(huì)更加簡(jiǎn)單，更加快樂(lè)。人生如逆旅，我們都是河湟書寫人。風(fēng)拂千條翠柳動(dòng)，雨飄萬(wàn)朵紅花香。為此，我還要說(shuō)，楊琪昌先生的《鄉(xiāng)村記憶》不是沒有瑕疵。而有些瑕疵，我還是單獨(dú)發(fā)了五點(diǎn)建議，讓楊琪昌先生在出書前，進(jìn)行完善。至于，個(gè)別的認(rèn)知和觀點(diǎn)，是“仁者見仁，智者見智”，我們不需要求全責(zé)備，不必苛求進(jìn)行統(tǒng)一了。但在這里，我對(duì)楊琪昌先生以及我自己還要說(shuō)，請(qǐng)我們一定要記住《人民日?qǐng)?bào)》的那句話：“有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)，風(fēng)雨無(wú)阻是心態(tài)。”用我們的筆墨，在河湟大地中翩翩起舞，用最美的姿態(tài)，去迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)，去擁抱河湟大地每一個(gè)值得的瞬間。書香樓閣智慧傳青史，丹卷瑰寶壯志展凌云。在人生這段旅途中，綻放屬于自己的精彩。
是為序！
作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介：李成虎，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原青海省作家協(xié)會(huì)副主席，現(xiàn)為青海作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，青海河湟文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《河湟》文學(xué)雜志主編。創(chuàng)辦《荒原春》文學(xué)雜志，曾主編過(guò)《雪小豹文旅資訊》《青海門戶》雜志以及《化隆振興》報(bào)等。出版《精神棲居的家園》《遺忘在田間的犁鏵》《嗨！化隆人》《花兒為什么這樣紅》《凝望仁慈上帝的窗戶》《巴燕戎的故事》《鑄夢(mèng)小康·青海拉面》《一個(gè)人的夢(mèng)想》等17部，主編“黃河文學(xué)叢書”“荒原春潮叢書”“青?；刈逦膶W(xué)叢書”等37部，有的作品被改編為微電影等。曾榮獲《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》和中國(guó)財(cái)政杠桿理論研究委員會(huì)“改革開放以來(lái)最佳經(jīng)濟(jì)學(xué)文章”三等獎(jiǎng)，中國(guó)地方志辦公室“講述黃河故事，傳承黃河文化”系列活動(dòng)征稿三等獎(jiǎng)，青海省政府第五屆第六屆“文藝獎(jiǎng)”及中國(guó)影視協(xié)會(huì)第七屆“亞洲微電影節(jié)”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。
——2025年4月3日求闋屋初稿
——2025年4月21日水天屋改定
