游禹王廟記 侯文君
慕名久矣，安徽蚌埠涂山禹會區(qū)是秦嶺淮河一線的節(jié)點，地處我國地形、氣候、植被和降水分界線。大自然造就了它秀美的山川，平原、丘嶺、山地、河谷和濕地的兼而有之，自然景觀涂山、荊山、淮河、渦河和天河等更是鬼斧神工，那是著名的省級風(fēng)景名勝區(qū)。這些自然景觀天造地設(shè)，其中涂山、荊山夾淮對峙，山、峰、洞、澗、峽、泉、灘、河、林、禽等與湖光景色融為一體，具有雄、奇、險、秀、幽、曠六大特色。它既有北方山地之雄渾，又有南國水鄉(xiāng)之秀媚，婉約豪放得叫人驚喜。唐柳宗元在《涂山銘》中禮贊曰：“涂山巖巖，界彼東國。惟禹之德，配天無極?！泵鞔髮W(xué)士宋濂游涂荊兩山時也贊譽：“臨濠古跡，惟涂、荊二山最著?！笨梢姶颂幟惶搨鳎υ诘乩砗腿宋牡慕^佳無雙。
這個暫且不說，涂山荊山就被滾滾東流的淮河一劈為二，長河蜿蜒，游龍飛鳳，一瀉千里。遙想遠古時代，淮河水沒有通道，就四處恣肆泛濫，淮北大地一片澤國，漫漶成災(zāi)。大禹治水于此，領(lǐng)導(dǎo)涂山氏族人，將屹峙的阻隔分為涂荊兩半，引流進入渦河，疏浚了河道，消除了水災(zāi)?；春雍髞磉€成了華夏的南北分界線。以此，我驚嘆：自然偉大，人類改造自然的威力更偉大。而今基建狂魔的名號也就昭示了中華民族的偉大氣魄：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”啊。三門峽、青羊峽、三峽等水利樞紐、三沙造島的建成收益早成以往輝煌，如今正在新建的墨脫水電站、蘇巖礁鋼結(jié)構(gòu)養(yǎng)魚的設(shè)施必將令人咂舌，而謀劃籌建的紅旗河更會驚天動地。但這一切都依賴于大禹治水偉業(yè)首創(chuàng)的影響深遠和澤被后世。
最先涉足的是路邊碑記記載的朝禹路，它由香港道教大師侯寶垣捐款修建并命名。它全由間隔一步的長塊大麻石鋪成，全都古樸凝重，滄桑雄渾。路旁草木榛莽，自然原始天成，清新質(zhì)樸。拾級而上，景點疊疊，層出不窮。山口平臺兀立一塊石柱，名曰栓馬石。它猶如陽根勃然挺立，雖有過特殊年代被當(dāng)做四舊攔腰折斷的屈辱歷史，但后被修復(fù)，雖有裂痕，但至今依然堅強不屈，傲然挺立，陽剛之氣自然必不可少。無論文豪鴻儒，還是帝王將相，都得“武官系馬，文官下轎。”它來頭可是不凡，等級尊卑觀念已經(jīng)開始形成。系馬石的刻字始于唐朝，其歷史悠久也就不言而喻了。
系馬下轎之后，就走上了涂山古道，涂字書寫的是古體的嵞字，更顯得涂山古道熱腸了，相信今人認識此字的不在多數(shù)。4000多年前，大禹就在此劈山導(dǎo)淮，這條崎嶇小路見證了他風(fēng)塵仆仆的身影和威嚴(yán)莊重的步履，因為山上就是涂家祖宗涂樸的治所，他為了治水，千方百計征求這位部落老首領(lǐng)的支持。而新首領(lǐng)涂嬌與其情投意合，傾盡全力助其劈山疏河，才成就了這一曠世之功。
臺桑就是大禹和涂嬌喜結(jié)秦晉的甜蜜所在，臺讀音應(yīng)是通假字的怡，是心情怡悅之意；桑卻是遠古的一種樂器，夠浪漫的，那時他們就已經(jīng)講究精神愉悅。精神文明和物質(zhì)文明理當(dāng)珠聯(lián)璧合，這在物資匱乏的遠古實在難能可貴。大禹治水三過家門而不入的典故更是寫盡了伉儷二人的高尚品質(zhì)：牢記初心，矢志不渝，共創(chuàng)輝煌。涂嬌的歌詞“候人兮猗”當(dāng)然纏綿悱惻，意謂等候我的人啊，說盡了其思念縈懷、委婉含蓄而又雋永思念的意境，吐露了久別少婦對丈夫的情深意切而又羞澀眷戀。古道旁的大石板上就鐫刻著這四個篆體大字，它可是中國文學(xué)界認定的第一首情歌。佐證的是古道不遠的路旁，矗立的臥仙石有鴛鴦石兩塊，長寬可躺一人，兩者間距一米，就是他們談情說愛的巢崫了，難得忙里偷閑。
人非圣賢孰能無情？無情并非真豪杰，難怪大禹成了永載史冊的英雄和偉人，而涂嬌就是站在他后面的無名英雄，何況她生養(yǎng)的啟可是夏朝第一代君主。就連司馬遷《史記》都說：“夏之興也以涂山?！毕某侵袊鴼v史由原始社會走向奴隸社會的轉(zhuǎn)折，自此才有了最早的國家形態(tài)。歷史雖對啟廢除禪讓制改為家天下有所非議，但那卻是歷史潮流的進步必不可少的當(dāng)然體現(xiàn)，否則延續(xù)的還是愚昧渾噩而各自為政的一團亂麻，見過F洲的渾噩嗎？而且國家的延續(xù)至今，中國的大體框架巍然屹立，沒有任何一個國家有如此綿延不斷的一脈相承。印度文化、羅馬文化、瑪雅文化、埃及文化、兩河文化、希臘文化、亞述文化、阿拉伯文化等等，這一切現(xiàn)今卻無不鳩占鵲巢地改頭換面，只有華夏文化還是原汁原味，這也就是中華民族凝聚力始終如一的堅強根基了。否則，還能延續(xù)原始部落的落后形態(tài)嗎？縱使元朝清朝的鐵蹄蹂躪，根脈還是植根華夏文化，他們的聰明在于改變自己的文化傳統(tǒng)。反面例證則是曾經(jīng)轟轟烈烈太平天國的失敗雖有多種原因，但摒棄了中華的傳統(tǒng)文化則是其覆滅的致命傷，作為柱石的文人都對其嗤之以鼻，敬而遠之，左宗棠深謀遠慮的忠告當(dāng)然意味深長。假如遵循華夏文化的傳統(tǒng)呢？這有朱元璋可以作為反面例證，中華文化歷久彌新，就連新時期國家領(lǐng)導(dǎo)人都對儒家文化非常倚重。
最震撼人心的景觀當(dāng)屬啟母石了，那當(dāng)然就是啟的母親也就是涂嬌的化身了。它是座半身石人像，自然天成，未加雕飾，但酷似一婀娜少婦，發(fā)髻面龐脖頸輪廓分明，頭顱微垂，身姿下蹲，左臂前傾，旁邊巖石間青松雜植，但也清新流暢，“亂云飛渡仍從容”啊。她滿腹心思，凝視遠方。大禹治水，十三年未歸，是她細心撫育了啟。但她無日無刻不在想念丈夫，以此每天她都去山崖眺望遠處，她期盼丈夫走在回家的路上，以此此石也叫望夫石，在中華民族史上譜寫了千年不泯的人情佳話。明代詩人宋轍詩曰：“娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。古人辛苦今誰信？只見清淮入海流！”
踏上朝禹路了，路段石階稍陡。彎曲的山路崎嶇不平，盤行不久，就到禹王宮了。門額禹王宮三字熠熠生輝，對聯(lián)是：空山垂四壁，古廟獨千秋。白底黑字，分外醒目。它一寫此處風(fēng)景絕佳，二寫大禹涂嬌治水功在歷史。史料記載，漢高祖公元前195年，就詔立禹廟，可見它已有2200年的歷史。廟宇前廳是山門，立有元代石碑一通，奇在天晴石板干燥，雨前必滲水珠，有神奇的天氣預(yù)報功能。中殿是隆重推出的禹王宮，大禹莊嚴(yán)肅穆，黃色條幅多道，更見金碧輝煌；旁邊佐以木耒，那是他的治水神器。
后宮則為啟母殿，祭祀的是涂嬌，狀貌酷似啟母石，而又更加溫柔文靜，寬厚善良，母儀天下也就當(dāng)仁不讓了。禹王宮啟母殿中間的小院銀杏干枯的樹墩上挺拔出一株小樹，那是雷擊后奄奄一息的老樹，卻又枯樹發(fā)新芽，長成了參天大樹，就是人稱的公孫樹了。宋代文學(xué)家蘇軾感此樹奇趣，題聯(lián)曰：“山外有山都如畫，樹中生樹不知年?！边@就昭示了中華民族后浪推前浪的英雄氣慨無往而不勝。須知這可是禹王廟庇佑后人的吉祥預(yù)兆。
雖然過去了幾千年，但炎黃子孫始終緬懷大禹和啟母的豐功偉績，造福人類的始祖人們會永遠銘記，諸如燧人、炎黃、傫祖、祝融等等個個功不可沒。須知在工程器具、技術(shù)條件和交通運輸都非常落后的遠古，禹王能夠開天辟地，造福人類，這絕對不是現(xiàn)今基建狂魔的輕而易舉，可是古人做到了，心系民眾啊，這就不得不令人敬仰有加了。而今有很多官宦還有這種初心嗎？大禹和涂嬌才是他們的學(xué)習(xí)榜樣。同游者張君家朋、侯君二孔，興盡晚歸。
作者簡介：
侯文君 山東沂源縣人，中學(xué)語文高級教師。寫作題材多樣：曾在《語文報》、《讀寫月報》、《中學(xué)生學(xué)習(xí)報》、《中學(xué)地理教學(xué)參考》等十多家報刊發(fā)表過教學(xué)論文百篇，也在《浦北文學(xué)》《齊風(fēng)》、《百合花》、《大眾日報》、《淄博日報》、《沁陽文學(xué)》、《青島文學(xué)》、《山東文學(xué)》等十多家文學(xué)雜志發(fā)表過百篇文章，出版二百萬字的《魯陽雜俎》之侃天下、五彩云、錦繡谷、散文集四部。萊蕪區(qū)、濟南市、山東散文協(xié)會、山東作家協(xié)會會員。
