世界最早的樂譜（工尺譜）在中國…
書畫與工尺譜的結合也是著名作曲家唐訶老師的首創(chuàng)：
如：牡丹之歌
我們的生活充滿陽光
眾手澆開幸?；?/span>
牡丹亭等等
都是唐訶老師譜寫紅字（工尺譜）屬非物質文化遺產(chǎn)：
世界最早的樂譜在中國
中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個國家發(fā)明了樂譜——意大利人發(fā)明了五線譜，法國人發(fā)明了簡譜，中國人發(fā)明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。
盧梭1742年向法蘭西科學院提交了關于新記譜法的報告，但被駁回，理由是他并非嚴格意義上的簡譜的發(fā)明者，其研究和前人有重合之處。也就是說，原創(chuàng)意義上的發(fā)明者，只有中國和意大利。比起意大利到16世紀才完善起來的五線譜，中國發(fā)明樂譜的年代要早得多，唐代（7世紀）已經(jīng)基本成形。
把轉瞬即逝的聲音用一系列抽象符號記錄下來，是一項看起來簡單但構建過程卻十分復雜的工程。為記錄聲音，古代的中國人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創(chuàng)造了多種樂譜。這些樂譜是應當與方塊字、造紙術、印刷術一樣，讓中國人感到自豪的偉大創(chuàng)造。人們常以一個民族的文字符號及其表達的抽象概念和詩情畫意來評定其文化品格。同樣，人們也以一個文化族群創(chuàng)造的記譜法及其完善程度來衡量其音樂文化的品格。如果把技術指標作為一項文明成果來看，記譜法無疑是衡量音樂思維的標尺之一。
對音樂家來說，符號認同如同身份認同，樂譜是一種象征，代表著文化記憶，是“文化持有人”傳承技藝的堅硬憑借。2017年9月，由中國藝術研究院音樂研究所、文化部藝術司編輯，文化藝術出版社出版的《中國工尺譜集成》（10卷），就是這種憑證的體現(xiàn)。音樂學家黃翔鵬說，傳統(tǒng)音樂能夠確知年代的大都符合三個條件：一是有譜可依，二是有音樂實踐，三是有音響可聽。具備條件的“三大寶庫”是：古琴音樂、戲曲音樂、各地樂種。三類音樂的共同特點是有譜可依。中國藝術研究院音樂研究所于20世紀50年代開始編輯并于2011年出齊的《琴曲集成》（30卷），完成了全部琴學文獻的整理出版。戲曲曲譜則因清代宮廷刊印的《九宮大成南北詞宮譜》等曲集得以保存。唯獨黃翔鵬提到的第三部分，即各地民間樂種的譜本，一直沒有刊印?！吨袊こ咦V集成》收集的就是這部分內(nèi)容。
? 于一保
于一保，字一寶，山東高密人，1956年5月生于青島，青島市群眾藝術館館員、中國舞臺美術學會會員、青島市政協(xié)書畫社會員、青島市美術家協(xié)會會員、青島中藝書畫院副院長。
于老師多年來致力于工尺譜的研究與傳承。工尺譜作為中國古代詞、曲、戲曲等音樂形式所使用的記譜方式，歷史悠久，初由管樂器演奏的指法符號演變而來，唐代時已使用燕樂半字譜，歷經(jīng)時代變遷，沿用至今，在民間的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應用廣泛。
于老師熟練掌握工尺譜，無論是其復雜的唱名體系，還是多樣的節(jié)奏符號，如 “上尺工凡六五乙” 等唱名，以及 “板眼” 所代表的散板、流水板等節(jié)奏形式，他都了如指掌 。在傳承過程中，他積極開展各類傳承活動，走進校園，為學生們講解工尺譜知識，讓年輕一代了解這一古老記譜法；還參與文化交流活動，向外界展示工尺譜的魅力。
憑借在工尺譜領域的深厚造詣和廣泛影響力，于老師決定申請非遺傳承人。他向有關文化部門提交了詳細的申報材料，包括自己對工尺譜的研究成果、傳承經(jīng)歷等。經(jīng)過部門組織的專家審核，專家委員會進行評審。最終，于老師成功入選非遺傳承人。
同時，于老師的相關事跡和傳承成果也被納入非物質文化遺產(chǎn)記錄工程，該工程通過文字、影像等方式，全面記錄工尺譜的傳承過程和于老師的貢獻，為后人研究和學習工尺譜留下寶貴資料，也為這一古老的非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承奠定了更堅實的基礎。
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