<fieldset id="oqblw"></fieldset>
精華熱點(diǎn) 中華美學(xué)精神的當(dāng)代回響
——評(píng)龔文瑞的散文集《繁花深處》
贛南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)2403班 周蘇蘇
海德格爾曾言：“人，詩意的棲居在大地上”，靈魂是審美的尺度，審美是文學(xué)的核心。龔文瑞的散文集《繁花深處》以一種詩意的方式，用樸素的文字為我們撫摸地域的文化肌理與審美底蘊(yùn)。本書由“繁花深處”“大河之源”“紅河放歌”“天上云居”“家園厚土”五輯所組成，以豐富的文字和細(xì)膩的筆觸描寫了贛州、南昌、上海、南京、蘇州、紅河等地的自然與人文景觀，不僅體現(xiàn)了地域的多樣性和獨(dú)特性，而且引發(fā)了人們對(duì)歷史和文化的思考，可謂中華美學(xué)精神的當(dāng)代回響。
一、鄉(xiāng)愁的追尋與孤獨(dú)的體察
鄉(xiāng)愁是中華文人的文化特質(zhì)，它不止是指一種線性的思鄉(xiāng)之情，而且是一種循環(huán)的憂郁：她既指向過去，也映照現(xiàn)在，更投射未來。在《繁花深處》中，龔文瑞對(duì)贛州的描寫并非單純的風(fēng)景敘事，而是一種對(duì)家鄉(xiāng)記憶的建構(gòu)。筆下是家鄉(xiāng)的風(fēng)物，也是承載著集體記憶的容器。例如在《舌尖上的贛南》里，他飽含深情地描寫贛南客家菜；在《家鄉(xiāng)話是最大的鄉(xiāng)愁》里，他不無擔(dān)憂地關(guān)心著贛南客家話的生死存亡，他寫到：“城市古老的機(jī)理中，語言是那股生生不息的真氣，這氣息裹挾著成池的魂靈，千年不指向亙古的天地，宣誓著一座城池的偉岸，豐饒與內(nèi)斂?！痹凇犊图颐拙啤分?，對(duì)于客家米酒的制作過程，他稱其為“靈性物質(zhì)”，還說“煨冬酒，并非用火煨，更像是用一壇鄉(xiāng)情來煨酒?！痹谶@樣的描寫中，龔文瑞凝視著贛州，傾注著一個(gè)孝子般的熾熱之情，尋找著自己的歸屬。
龔文瑞的鄉(xiāng)愁與孤獨(dú)相捆綁，一個(gè)行走在城市的文人比普通人有著更加多的敏感心思，他感受這比筆旁人多得多的孤獨(dú)，于是這愁緒釀成筆下的清酒。他在書中寫道：“我以為是回去的家園是故園，回不去的家鄉(xiāng)也是故園。我身處遠(yuǎn)隔萬里的上海，是老母親大前年病逝后，我時(shí)常覺得自己成了找不到歸處的人。贛州真正意義上成為我們這些遷徙在外的一族人的夢(mèng)中故園了?！边@種孤獨(dú)感與魯迅《故鄉(xiāng)》中蘊(yùn)含的尖銳不同，與汪曾祺《受戒》的恬淡不同，讀來是一種溫潤的疏離感，這種孤獨(dú)感讓龔文瑞在城市邊緣觀察，卻保持著一定的距離。這種距離按時(shí)他能以一種冷峻又詩意的眼光去捕捉細(xì)節(jié)。
此外，書中對(duì)父親、母親、外公外婆的回憶，如《回憶父親》中對(duì)獸醫(yī)父親的深情追憶，不僅是個(gè)人的情感抒發(fā)，更折射出中國傳統(tǒng)文化中“孝”與“家”的倫理美學(xué)。這種鄉(xiāng)愁書寫，既是個(gè)人的情感回溯，也是集體記憶的喚醒，使讀者在個(gè)體敘事中觸摸到中華文化的深層肌理。
正如在《故園情》這一文中，他寫到：“生命旅程中我們都是行者，從此處去往彼處，從彼城前往此城，但無論怎么遷徙，總是繞不開生命的原點(diǎn)——那個(gè)曾經(jīng)生養(yǎng)，滋潤過我們生命的源頭，那個(gè)鑄就我們?nèi)烁衽c品性及文化取向的城池或鄉(xiāng)村?！饼徫娜鹱鳛橐粋€(gè)生活在上海的都市人，寫下這些文字的同時(shí)，其實(shí)也是在找尋自己的精神家園。而這種樸素的鄉(xiāng)愁書寫，也是在對(duì)抗城市化下鄉(xiāng)愁的消費(fèi)符號(hào)化。
二、地理的穿越與文化的勘測(cè)
《繁花深處》的敘事視角始終處于一種在路上的狀態(tài)，這種狀態(tài)既是地理的穿越，也是文化的勘測(cè)。
在《秦淮河上尋槳聲》中，杜牧的詩“煙籠寒水月籠沙，夜半秦淮近酒家”的歷史朦朧感縈繞在作者的心中，在大學(xué)讀到朱自清、俞平伯二位大師的《槳聲燈影里的秦淮河》，秦淮河的風(fēng)月變成了“汩汩的槳聲”，但仍待在歷史的余韻，它保留這對(duì)秦淮河的想象，可2005年當(dāng)接觸到原來秦淮河的風(fēng)月卻被扭曲成了一位珠光寶氣的女子，現(xiàn)代商品社會(huì)的浮躁早已掩蓋了秦淮河所承載的厚重、清凈。作者認(rèn)識(shí)到：“歷史一頁一頁翻過，時(shí)光一年一年走過，世事變遷，世事繽紛，靈魂屬于自己，本就是走馬觀花的我們又何必向秦淮河尋求些什么呢？”在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突下，龔文瑞先生敏銳地看到了人類對(duì)待文化的方式的改變，歷史在秦淮河沉淀，現(xiàn)代人卻在以“走馬觀花”的姿態(tài)消費(fèi)它。文章最后并沒有沉溺于失落，而是以“心如靜水”的姿態(tài)完成精神的超越，“一支靈魂之槳在劃動(dòng)，發(fā)出汩汩的槳聲”,這槳聲是作者對(duì)古典秦淮河的追憶，也是對(duì)自我精神世界的守護(hù)，向現(xiàn)代浮躁社會(huì)的宣誓。
文瑞先生也在追問:“一座城市應(yīng)當(dāng)以什么面目奉呈給世人？是古老厚重的文物古跡，還是遺韻悠悠的文化物，是當(dāng)下文明的新成果，還是歷史文化的新演繹？”在《金陵尋夢(mèng)》一文中，龔老師給了我們答案，他懷揣著一顆赤子之心來到南京，結(jié)果看到的卻是被物欲橫流的商業(yè)包裝后的玄武湖、雞鳴寺、秦淮河等名勝古跡，這些古跡在如今百年的如此單薄。而在秦淮河的船艙里，大家彼此靠得很近，卻并不交流，各懷心思，游客與古跡之間早已拉上了一層看不見的隔閡?？墒驱徬壬]有一味地批判南京的商業(yè)化，而是大方地承認(rèn)：“商業(yè)化運(yùn)作是各個(gè)城市著名景區(qū)景點(diǎn)為了滿足日益增長的游客們心理需求的生存之道，世俗化本是生活的原貌，也是人的里子?！饼徬壬谧詈髮懗隽俗约簩?duì)城市發(fā)展的美好希冀與建議——“一座城市的歷史越是厚重，文化越是悠久，其呈現(xiàn)的狀態(tài)當(dāng)越是精致，其發(fā)散的精神當(dāng)越是粹美，其與人的感受當(dāng)越是人性。精致，精神與人性至少是我對(duì)一座城市賦予的希望?！彪m然沒能找到自己心中的金陵之夢(mèng)，但是龔先生愿意將這份金陵之夢(mèng)留在心底。
此外，書中對(duì)上海、蘇州、南昌等城市的書寫，如《繁花深處》對(duì)上海外灘的現(xiàn)代性描繪，與《倔強(qiáng)的贛州》形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。這種行走的觀察，使《繁花深處》不僅是一部游記，更是一部中國城市文化的變遷史。
劉勰在《文心雕龍》中寫到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！痹凇斗被ㄉ钐帯防?，行走是一種修行，蘊(yùn)含著生命的力量，龔先生在行走時(shí)記錄下來的文字是為了記錄，為了心中那份獨(dú)一份的表達(dá)，這表達(dá)下的是龔先生心中的詩意。就像《清明，是一場(chǎng)心靈道場(chǎng)》這篇散文，清韻神采都在其中，描寫清明回家掃墓這一事情的前后，筆觸細(xì)膩，娓娓道來，在最后作者也領(lǐng)略到了，清明節(jié)的掃墓活動(dòng)是民俗下對(duì)自己躁動(dòng)靈魂的安慰，看到了這樣生生不息的傳承之詩意美學(xué)。
龔文瑞通過《繁花深處》建構(gòu)的行走美學(xué)，對(duì)中國當(dāng)代散文創(chuàng)作具有重要的啟示意義。在一個(gè)虛擬體驗(yàn)日益取代真實(shí)接觸的時(shí)代，他強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷和身體感知的價(jià)值；在一個(gè)碎片化閱讀盛行的文化環(huán)境中，他堅(jiān)持整體性和深度思考的寫作方式；在一個(gè)功利主義泛濫的社會(huì)里，他守護(hù)著精神修行和文化反思的文學(xué)傳統(tǒng)。這種行走美學(xué)不僅是龔文瑞個(gè)人的創(chuàng)作特色，也為當(dāng)代文學(xué)如何回應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求提供了一種可能的路徑。
三、詩性的語言與美學(xué)的回歸
《繁花深處》中展現(xiàn)的語言藝術(shù)，構(gòu)成了這部散文集最令讀者稱道的審美特質(zhì)之一。評(píng)論者劉七寶生指出，龔文瑞“以細(xì)膩優(yōu)雅地語言，在散文中將自然景觀與人文風(fēng)貌巧妙結(jié)合”。
《繁花深處》的語言首先體現(xiàn)出意象豐富的特征。龔文瑞善于選擇富有表現(xiàn)力的自然意象作為文學(xué)表達(dá)的載體，如“東江的潺潺流水”“安吉的秀麗茶園”“紅河的哈尼梯田”以及“松花江畔的歲月流淌”等。這些意象不是隨意堆砌，而是經(jīng)過精心挑選和藝術(shù)加工，既準(zhǔn)確描繪了地域特色，又承載著作者的情感與思考。在描寫云南元陽梯田時(shí)，作者稱之為“中華風(fēng)度”，這一意象將自然景觀提升到民族精神象征的高度；而在刻畫江南水鄉(xiāng)時(shí)，他又用“煙雨江畔”的意象營造出朦朧詩意的氛圍。這種意象運(yùn)用方式，使《繁花深處》的語言具有繪畫性和音樂性的雙重美感，讀者在閱讀時(shí)既能感受到如畫的視覺形象，又能體會(huì)到如詩的韻律節(jié)奏。
龔文瑞的語言藝術(shù)還表現(xiàn)在修辭手法的嫻熟運(yùn)用上。他尤其擅長使用比喻和擬人等手法，使抽象的情感和思想變得具體可感。在《倔強(qiáng)的贛州》中，作者賦予城市以人格特質(zhì)，使地域特征轉(zhuǎn)化為性格魅力；在描寫紅河梯田時(shí)，又將自然景觀比作“大地的指紋”，這一比喻既新穎又貼切，體現(xiàn)了作者敏銳的觀察力和豐富的想象力。值得注意的是，龔文瑞的修辭不是單純的裝飾，而是認(rèn)知工具，通過形象化的語言揭示事物的本質(zhì)特征。正如中國古典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“立象以盡意”，龔文瑞通過精心設(shè)計(jì)的修辭，實(shí)現(xiàn)了語言表達(dá)從形似到神似的飛躍。
《繁花深處》的語言節(jié)奏也體現(xiàn)了高度的藝術(shù)性。龔文瑞的句子長短相間，疏密有致，形成了一種呼吸般的自然韻律。在描寫靜謐場(chǎng)景時(shí)，他多用短句和簡(jiǎn)練表達(dá)，如“夜越來越深，只有縷縷寂寥伴心扉”；而在敘述復(fù)雜思考或壯闊景象時(shí)，則采用較為綿長的句式，如對(duì)黃浦江的描寫：“黃浦江上，氣勢(shì)磅礴，千帆競(jìng)發(fā)，重現(xiàn)大舸東流入海去之浩大氣象?！边@種對(duì)語言節(jié)奏的精心控制，使散文閱讀成為一種近乎音樂的審美體驗(yàn)，讀者在字里行間不僅能理解內(nèi)容，更能感受到文字本身的流動(dòng)與起伏。
龔文瑞的語言風(fēng)格還體現(xiàn)在雅俗共賞的平衡上。他的散文既有文人雅士的精致與深刻，又不失平易近人的親切與樸實(shí)。在探討歷史文化等嚴(yán)肅主題時(shí)，他能保持語言的準(zhǔn)確與莊重；而在描述日常生活場(chǎng)景或個(gè)人感受時(shí)，他又能切換到輕松活潑的語調(diào)。這種語言上的靈活性使《繁花深處》既能滿足專業(yè)讀者的審美期待，又能吸引普通讀者的閱讀興趣。特別值得一提的是，龔文瑞對(duì)方言和地域性表達(dá)的恰當(dāng)運(yùn)用，如對(duì)贛州、南昌等地的描寫中融入當(dāng)?shù)卣Z言特色，既增強(qiáng)了作品的真實(shí)感，又豐富了漢語表達(dá)的可能性。
《繁花深處》的語言藝術(shù)對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作具有重要的啟示意義。在一個(gè)信息爆炸而語言日益貧乏的時(shí)代，龔文瑞堅(jiān)持語言的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)深度；在一個(gè)追求即時(shí)效果而忽視文字錘煉的文化環(huán)境中，他守護(hù)著漢語的豐富性與精確性；在一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人表達(dá)而輕視傳統(tǒng)價(jià)值的文學(xué)氛圍里，他實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的語言融合。這種語言上的追求和成就，使《繁花深處》不僅是一部?jī)?nèi)容豐富的散文集，更是一部展示漢語之美的語言藝術(shù)品。
總之，《繁花深處》以“情——物——行——思”為邏輯鏈條，為讀者構(gòu)建了一個(gè)古典又現(xiàn)代的審美空間。在城市化加速發(fā)展的今天，龔先生這部散文集提醒我們：真正的詩意不在遠(yuǎn)方，在于對(duì)腳下土地的深情凝視中。這種凝視，正是中華美學(xué)精神生生不息的文化密碼所在。
（注：指導(dǎo)老師：劉漢波教授。）
