重日十二節(jié)
（十二月十二，臘祭請覡人）
路邊
舊時宜興有臘?節(jié)，所謂臘?就是臘月大祭。我們能風(fēng)調(diào)雨順家宅平安，全靠了各路神仙包括祖宗的庇佑，所以要進行歲終大祭。臘本指獵，這個時節(jié)，我們的先人正好利用農(nóng)閑捕獵，打些野獸來改善伙食，同時可以敬獻神靈和祖先。東漢泰山太守應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載說：“臘者，獵也。因獵取獸祭先祖，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報功也。”
可見早期臘祭是狂歡報功，后來才是祭神為主。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》說：“朋酒斯享，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”西漢戴圣《禮記》記載子貢回答孔子說，這天“一國之人皆若狂?！毕拇Q這天為“嘉平”，商代稱這天為“清祀”，周代稱這天為“大蠟”，而且日子并不固定。先秦定在冬至后第三個戌日，所以許慎《說文解字》說，“臘，冬至后三戌，臘祭百神也?！比绱蠹s就在臘月廿四左右。宜興人過去的臘?節(jié)是臘月十二，當(dāng)然不是一天，是從這天開始，因為臘祭要殺豬要請司人，即中國幾萬年傳承下來最早的宗教工作者。大家集中在同一天，就不好辦了。
司人，北方稱覡人。就是通常所說的祭司或巫師。但祭司一般指西方的祭奠主持人，巫師則一般指裝神弄鬼替人祈禱的執(zhí)事。實際上古代覡也裝神巫也致祭，《荀子·正論》說“出戶而巫覡有事。”楊倞作注：“女曰巫，男曰覡?！痹瓉砦滓爠t是男女之別，后來巫婆淪為專門裝神弄鬼者。巫婆不好聽，現(xiàn)在他們都自稱仙家。
臘?前夜，男主人要告神說：“明日請司人，合家燒年香，獻頭肥豬敬家堂。噹噹吱，笛聲揚，各路佑神齊來享。”還要買來土地、司嗇、宅堂、灶家、蠻家、圈頭和團花等星君神像立于堂前長臺上。臘祭這天要將提前殺了的豬去除內(nèi)臟，但不去頭不開排，置于篰籃里或俯臥在長凳上，八仙臺上要放祭果和一斗米，米里插秤和尺，斗前點三盞燈，斗后用面粉盤一條蛇或龍，做成栗殼色，繞蛇放四碗小湯圓，意為龍（蛇）子龍孫。還要擺上算盤、升籮、鏡子三樣鎮(zhèn)宅物。
司人來支鼓掛鑼吹笛。鑼聲敲起來兩聲脆一聲悶便是”噹噹吱”，所以村童戲稱司人就叫“噹噹吱”。祭神先祭蠻家，這是我們共同的祖先。再祭圈頭，稱覲牲，因為要用牲來祭神。然后祭家堂，即《周禮》五祀之一的霤神。末祭諸神、祭土地、祭自家祖宗。古書記載“謝土必于東壁下，席地向西?！比绻D祭正好是在臘月十二，則要先祭蠶花娘娘，因為這天是蠶神節(jié)。
司人的司笛特別粗大，長約八十厘米，一般沒練過的人無力吹奏，宜興司人吹奏的曲調(diào)是昆腔。司人主祭，或吹或擊，或念念有詞。男丁齊集，或祈禱或繞圈，或跪叩上香，大約一個時辰，儀式方完。所以臘月是司人的忙月。貧雇農(nóng)家請不起司人，只好臘月廿四自己祭一下灶，麻煩灶君上天言好事下界保平安吧。
除了臘?，司人還驅(qū)邪和主喪，驅(qū)邪是端陽前畫些符送給各家，各家抓把灰（即晦氣）讓他帶走扔掉，收麥后謝他一升小麥，也有大戶人家客氣謝一斗的。主喪就是主持喪事，由幾個司人合作，而且清代以前官貴與庶民有別，司人一般不為貧苦民眾主喪。
宜興司人過硬的本領(lǐng)是不僅通音律書法，還通詩詞文章，學(xué)徒時，吹笛要吹龍笛（一種大型笛子），而且要頂風(fēng)冒雪在橋上邊吹邊踏階上下，寫毛筆字要在手臂上掛磚塊，文章要能講能背《古文觀止》。宜興地區(qū)比較富裕，舊時做喪事，很少有人請和尚與道士，能出現(xiàn)在喪事上的和尚與道士，文化程度與司人相比是望塵莫及的。
關(guān)于道教，那只是周秦時代司人文化發(fā)展出來的更重理論學(xué)說和體系建設(shè)的教派而已。
新中國成立后，地主階級和他們的知識分子成了打擊對象，僧侶道尼等成了統(tǒng)戰(zhàn)對象。司人因絕大多數(shù)不坐廟觀，故而隨家庭經(jīng)濟條件劃成分，是貧下中農(nóng)的，大多被培養(yǎng)成了村鎮(zhèn)隊長會計等基層干部。少數(shù)富農(nóng)甚至地主的，當(dāng)然是打擊對象。從此“司人”一詞，淡出視聽。改革開放后，個別地區(qū)喪儀上又出現(xiàn)了新司人，不過他們大都文化偏低，有的竟忘了自己就是司人，有的干脆披件僧衣道袍冒充和尚道士，好像不這樣不能顯示身價似的。
作者簡介：
路邊，實名朱再平，江蘇宜興人，1959年生。20世紀(jì)80年代南京師范大學(xué)中文系學(xué)歷。喜好文字，著作有小說集《陶女》、散文集《煙雨龍窯》、音韻集《現(xiàn)代漢語通用韻纂》。主編本有《悠悠嶺下》《周濟詩詞集》《周濟遺集》《宜興武術(shù)》《陽羨風(fēng)物》等。現(xiàn)為江蘇省作家協(xié)會會員。
