提及文化建設(shè)，英國(guó)伯明翰學(xué)派代表人物雷蒙?威廉斯的一個(gè)觀點(diǎn)頗有意思。他認(rèn)為對(duì)文化的全面把握，實(shí)際上來(lái)自一個(gè)隱喻，來(lái)自各種因素的融合，以及對(duì)自然生長(zhǎng)的扶持。廣東的文化強(qiáng)省建設(shè)，本質(zhì)上是嶺南文化如何在新時(shí)代達(dá)到和超越時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。與其他省份相比，廣東的文化包容度高、融合度高，這是特色也是優(yōu)勢(shì)。人文灣區(qū)建設(shè)、粵式文旅融合探索、世界級(jí)旅游目的地建設(shè)事實(shí)上都是“容”“融”的問(wèn)題。此外，在廣東文化產(chǎn)業(yè)體系中，有突出表現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，如動(dòng)畫、VR等，這些都體現(xiàn)“容”“融”二字，都需要人文的潤(rùn)澤。
嶺南文化走出去，最大的挑戰(zhàn)是什么？
廣東的文化曾一度被漠視，甚至被一些帶有偏見(jiàn)的人將廣東稱為“文化沙漠”。我認(rèn)為之所以造成這樣的誤解，既有主觀的因素，也有客觀的原因。就客觀因素來(lái)說(shuō)，由于歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和地域的諸多原因，自現(xiàn)代以來(lái)，廣東的文化和文學(xué)一直被低估、忽視乃至遮蔽；就主觀原因而言，造成如此的嚴(yán)重誤解，廣東的文化官員和人文學(xué)者也有責(zé)任。歸結(jié)起來(lái)，這種缺失有幾個(gè)方面：一是自我封閉，畫地為牢，拒絕與外界互動(dòng)交流，眼界不夠開(kāi)闊，格局太小，加之自我宣傳不夠，這樣自然也就被外界所漠視。二是“學(xué)徒心態(tài)”，缺乏文化自信與自立自主的主體意識(shí)，沒(méi)有確立起自己的現(xiàn)代文化品格和特色，其結(jié)果只能跟著“中心”，跟著主流文化走。三是缺乏現(xiàn)代意識(shí)，缺乏開(kāi)放、改革的氣魄和創(chuàng)新精神，因循守舊，滿足于現(xiàn)狀，小富即安。在我看來(lái)，這三點(diǎn)是嶺南文化走出去的最大挑戰(zhàn)，也是廣東建設(shè)文化大省必須搬開(kāi)的絆腳石。
正是看到廣東人文發(fā)展中的這些弊端，2016年，我與蔣述卓教授牽頭打出了“粵派批評(píng)”的旗號(hào)。從近10年的發(fā)展態(tài)勢(shì)和影響力來(lái)看，“粵派批評(píng)”口號(hào)的提出與圍繞這一概念的討論，以及“粵派批評(píng)叢書”的出版，可以說(shuō)是廣東改革開(kāi)放以來(lái)一次較有廣度和深度的文學(xué)事件，它的影響已超越了地域局限，甚至是一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化現(xiàn)象。其根據(jù)是：第一，《羊城晚報(bào)》自從2016年6月5日打出“粵派批評(píng)”的旗號(hào)后，迄今已組織了幾十個(gè)版面討論粵派批評(píng)，并專門成立了“粵派批評(píng)?陳橋生工作室”。2017年12月1日在珠島賓館舉辦了“‘粵派批評(píng)?陳橋生工作室’成立暨研討會(huì)”，時(shí)任中共廣東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)慎海雄同志全程參會(huì)并作了指示，認(rèn)為廣東文學(xué)批評(píng)應(yīng)敢于開(kāi)宗立派，理直氣壯打出粵派批評(píng)旗號(hào)。第二，“粵派批評(píng)叢書”第一批18本書出版后，廣東省文聯(lián)、廣東文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)與中國(guó)文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)，于2018年1月13日聯(lián)合在北京舉行“粵派批評(píng)與中國(guó)當(dāng)代文藝研討會(huì)”，仲呈祥等專家學(xué)者給予充分肯定。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，流派要有旗幟，要旗幟鮮明地打出理論主張；要有圍繞著理論主張的一大批作家和批評(píng)家的著述和成果；要代代相傳，形成一支重要力量，作出突出貢獻(xiàn)。若從這三個(gè)方面來(lái)看，粵派批評(píng)有自己的優(yōu)勢(shì)和特色。中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任龐井君認(rèn)為，粵派批評(píng)早已形成其獨(dú)特氣質(zhì)，“廣東的文藝評(píng)論家、文藝?yán)碚摷宜枷牖钴S，著述頗豐，既重視傳統(tǒng)文化的積淀、積累和積蓄，又注重針對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的實(shí)踐性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性，形成了獨(dú)特的文化品格和精神氣質(zhì)”。第三，2017年6月27日，《文藝報(bào)》“理論與爭(zhēng)鳴”版，整版發(fā)表了古遠(yuǎn)清教授《“粵派批評(píng)”批評(píng)實(shí)踐已嵌入歷史》文章，這意味著關(guān)于粵派批評(píng)的討論已從廣東走向全國(guó)，成為當(dāng)下文藝評(píng)論界一道亮麗的文學(xué)風(fēng)景。第四，自從《羊城晚報(bào)》打出“粵派批評(píng)”旗號(hào)后，廣東各大媒體、省、市各相關(guān)文藝部門紛紛召開(kāi)“粵派批評(píng)”研討會(huì)，僅省作家協(xié)會(huì)，便召開(kāi)三次相關(guān)會(huì)議，共議粵派評(píng)論的歷史與現(xiàn)狀，共商廣東文學(xué)批評(píng)的發(fā)展大計(jì)，以期粵派批評(píng)掀起更大熱潮。第五，自廣東打出“粵派批評(píng)”旗號(hào)后，其他省也紛紛效仿，分別打出了“鄂派批評(píng)”“川派批評(píng)”“晉派批評(píng)”“陜派批評(píng)”等旗號(hào)。這說(shuō)明，粵派批評(píng)已獲得其他省份的認(rèn)同。
粵派批評(píng)的社會(huì)影響之所以超過(guò)了發(fā)起者與參與者的預(yù)期，在創(chuàng)作、研究、傳媒、管理等領(lǐng)域引發(fā)強(qiáng)烈而廣泛的反響，形成多點(diǎn)開(kāi)花的局面，主因是一種文化焦慮感的推動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣東經(jīng)濟(jì)總量全國(guó)領(lǐng)先，媒體又比較發(fā)達(dá)，但文化和文學(xué)話語(yǔ)權(quán)相對(duì)較為薄弱。為此，廣東一些文化人和文化主管領(lǐng)導(dǎo)一直比較焦慮，一直在尋找加強(qiáng)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的契機(jī)，而粵派批評(píng)的提出正是這樣的契機(jī)。正因有了文化的焦慮感，才有希望通過(guò)粵派批評(píng)催生廣東文化和文學(xué)發(fā)展的期待。另一個(gè)原因是，粵派批評(píng)的提出其實(shí)是一種文化策略。長(zhǎng)期以來(lái)，廣東的學(xué)者和評(píng)論家基本上處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。盡管他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域也取得了不俗的成績(jī)，但畢竟勢(shì)單力薄，站位不高，容易為外界忽略?，F(xiàn)在，借助粵派批評(píng)這個(gè)平臺(tái)，既可以更好發(fā)揮個(gè)體的才智和優(yōu)勢(shì)，又可以在粵派批評(píng)的旗幟下重新整裝出發(fā)，形成一種氛圍和契機(jī)，發(fā)揮群體的力量，帶動(dòng)更多的人接續(xù)嶺南的人文傳統(tǒng)。此外，還應(yīng)看到，粵派批評(píng)更多的是描述一個(gè)客觀的文學(xué)事實(shí)，即粵派批評(píng)作為一個(gè)實(shí)踐在先、命名在后的批評(píng)范疇，并非主觀臆想、閉門造車的結(jié)果。實(shí)際上，它是一次遲到的思想碰撞、一次話題集中，各方都有話可說(shuō)、樂(lè)于參與，既可“接著說(shuō)”，也可“反著說(shuō)”的多元文學(xué)建構(gòu)。可見(jiàn)，“粵派批評(píng)”旗號(hào)的亮出正當(dāng)其時(shí)。它是廣東批評(píng)界文化自覺(jué)和理論自覺(jué)的體現(xiàn)，是近代以來(lái)綿延不斷的對(duì)于建立廣東學(xué)派的時(shí)代與歷史的雙重呼喚。
“粵派批評(píng)”的提出、策劃和推進(jìn)雖屬個(gè)案，但這個(gè)個(gè)案有一定的啟示意義，可以促進(jìn)我們更深入地思考廣東人文的高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。
總體看，改革開(kāi)放以來(lái)，在廣大文化學(xué)者和作家的努力下，將廣東視為“文化沙漠”的偏見(jiàn)和誤解已基本扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。但客觀地說(shuō)，目前廣東人文在全國(guó)的認(rèn)同度還不夠高，與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展還有距離。因此，讓更多的人對(duì)廣東文化有更高的認(rèn)同感，是一個(gè)十分重要的命題，它不僅具有巨大的理論價(jià)值，也有十分迫切的現(xiàn)實(shí)意義。
廣東如何發(fā)揮文化資源優(yōu)厚的優(yōu)勢(shì)？
一種文化的形成、存在和發(fā)展，總是離不開(kāi)來(lái)自兩方面的制約和推動(dòng)：一個(gè)方面是現(xiàn)實(shí)，另一個(gè)方面是傳統(tǒng)文化。廣東的文化強(qiáng)省建設(shè)，本質(zhì)上是嶺南文化如何在新時(shí)代擁有文化自信，并如何以現(xiàn)代文化品格引領(lǐng)時(shí)代的問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開(kāi)嶺南文化的傳承與創(chuàng)新。這是基點(diǎn)，也是難點(diǎn)之所在。
過(guò)去談嶺南文化，過(guò)于偏重明清以前的歷史，而對(duì)近代以來(lái)的現(xiàn)代文化注意不夠。其實(shí)，近代以來(lái)的嶺南文化在全國(guó)是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。從鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲到孫中山，再到新時(shí)期的改革開(kāi)放，嶺南文化一直以現(xiàn)代文化品格引領(lǐng)時(shí)代，并成為全國(guó)的風(fēng)向標(biāo)，這是嶺南文化最有價(jià)值的特色所在，也是它對(duì)中華文化的最大貢獻(xiàn)。因此，嶺南文化的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)主要以現(xiàn)代的眼光和開(kāi)放創(chuàng)新的氣魄，挖掘嶺南文化的創(chuàng)新精神和現(xiàn)代性品格。比如，嶺南文化明顯不同于北方文化。如漢代以降以陳欽、陳元為代表的“經(jīng)學(xué)”注釋，便明顯不同于北方“經(jīng)學(xué)”的嚴(yán)密深邃與繁復(fù)，呈現(xiàn)出輕靈簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，并因此被稱為“簡(jiǎn)易之學(xué)”。六祖惠能則為佛學(xué)禪宗注進(jìn)了日?；?、世俗化的內(nèi)涵。明代大儒陳白沙主張“學(xué)貴知疑”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，提倡較為自由開(kāi)放的學(xué)風(fēng)，逐漸形成一個(gè)有粵派特點(diǎn)的哲學(xué)學(xué)派。這些優(yōu)質(zhì)的文化與思想資源都需要以創(chuàng)新性思維進(jìn)行新的理論闡釋。
還有海洋文化，這是廣東文化包括廣東文學(xué)的特色和底色。廣東有綿長(zhǎng)的海岸線，早在2000多年前，就有海上絲路，有豐富的海上故事和傳奇。詩(shī)人洪三泰三兄弟幾年前在花城出版社出版了“絲路筑夢(mèng)詩(shī)叢”，丘樹(shù)宏的長(zhǎng)詩(shī)《海上絲路》，抒寫的就是廣東海上絲路的故事。再如現(xiàn)代成立于上海的著名文學(xué)社團(tuán)“左聯(lián)”，有近三分之一的成員來(lái)自廣東，尤其是潮州籍的作家最多。因?yàn)樯穷^與潮州開(kāi)埠較早，這些潮籍作家如洪靈菲、馮鏗等深受海洋文明的影響，所以他們能自覺(jué)匯入紅色文學(xué)的洪流中?？梢?jiàn)，海洋文化是廣東文化的優(yōu)勢(shì)之所在，講述廣東文化包括廣東文學(xué)不能忽略這一塊。
在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展中，讓更多的人認(rèn)同廣東文化
站在嶺南文化的視域回望與前瞻，我認(rèn)為必須重新審視嶺南文化在中華文明中的地位和作用。廣東從遠(yuǎn)古的嶺南，到公元前214年秦統(tǒng)一建郡立縣；從開(kāi)辟海上絲路，一直到唐宋大量貶官南下；還有鄭和下西洋、鄭觀應(yīng)“開(kāi)眼看世界”、梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)界革命……廣東，在每一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)上，都呈現(xiàn)出不同于中原的文化事件與獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌。因此，我們要重新審視與梳理嶺南文化，使其發(fā)出更響亮的聲音，讓其被更多的人認(rèn)同。
此外，建構(gòu)粵港澳大灣區(qū)文化新版圖，還要挖掘和重新發(fā)現(xiàn)珠江文化的價(jià)值。因珠江文化是不同于黃河文化與長(zhǎng)江文化的獨(dú)特且嶄新的文化形態(tài)，它既向海外傳播中華文化，又通過(guò)海洋吸納了世界先進(jìn)文明，并將這種先進(jìn)文明融合進(jìn)以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的黃河文化與長(zhǎng)江文化中，從而補(bǔ)充了黃河文化與長(zhǎng)江文化的不足，為中華文明添加蔚藍(lán)的底色與開(kāi)放改革、多元文化并存互補(bǔ)的活力與動(dòng)力。
凝練廣東的文化品格和文化精神
廣東人文要高質(zhì)量發(fā)展，在文化強(qiáng)省中發(fā)揮更大的作用。我認(rèn)為首先要重新闡釋、概括凝練出一種“廣東精神”。關(guān)于廣東精神，可從幾個(gè)層面加以闡釋：一是引領(lǐng)新潮，敢為人先。因有敢為人先，引領(lǐng)新潮的氣魄，所以廣東近代以來(lái)涌現(xiàn)出以鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山等為代表的中國(guó)思想文化的先驅(qū)。二是開(kāi)放、兼容、多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)。廣東精神一方面是開(kāi)放的、兼容的，一方面又是多元的，各種文化，都可以在廣東這片土地碰撞激蕩，并形成一種具有向心力的新的文化形態(tài)。三是敏感趨時(shí)，不安于現(xiàn)狀，不愿意小富即安，而是敢于冒險(xiǎn)，勇于不斷開(kāi)拓，同時(shí)又低調(diào)務(wù)實(shí)。四是用創(chuàng)新贏得未來(lái)，用創(chuàng)新引領(lǐng)小康。這是廣東精神的核心和精華，也是廣東人為什么總是“先人一步”的內(nèi)在秘密。從深圳馬化騰癡迷那只呆萌的小企鵝，從大疆的遙控?zé)o人機(jī)，到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的崛起，到瞪羚企業(yè)、獨(dú)角獸企業(yè)的登場(chǎng)，到智慧城市的普及……每一項(xiàng)都離不開(kāi)創(chuàng)新精神的推動(dòng)，離不開(kāi)想象力與創(chuàng)造力。
“廣東精神”說(shuō)到底就是廣東人文的核心文化品格和文化精神。為了傳承和發(fā)揚(yáng)“廣東精神”，廣東人文的發(fā)展要樹(shù)立一種“朝陽(yáng)文化”的心態(tài)。所謂“朝陽(yáng)文化”，就是一種告別了農(nóng)業(yè)文明，拒絕因循守舊、封閉保守，具有現(xiàn)代性品格的文化；“朝陽(yáng)文化”有別于暮氣沉沉的“黃昏文化”，在人文價(jià)值取向上，它是一種朝氣蓬勃、奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)觀昂揚(yáng)，有著博大的胸懷和視野，又具有巨大的包容性和寬容精神的文化；“朝陽(yáng)文化”對(duì)于社會(huì)變化發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步抱有充分的敏感和熱情，并通過(guò)對(duì)自身的改造和革新，主動(dòng)、積極地作出回應(yīng)，力求做到與時(shí)共進(jìn)，與世俱新。如果廣東的文化產(chǎn)業(yè)擁有一種“朝陽(yáng)文化”的文化品格和文化精神，無(wú)疑對(duì)未來(lái)廣東文化強(qiáng)省建設(shè)起到重要的精神和價(jià)值層面上的引領(lǐng)作用。
