梅銳仁律詩摘聯(lián)
每欲孤吟聊自逸
仍堪一醉為誰狂
【作者簡介】
梅銳仁，生于1946年，廣東臺山人。 1965年高中畢業(yè)于全國重點中學﹣﹣廣東臺山第一中學。丁年問學艱難困苦，備受階級路線歧視，喪失念大學機會，打倒四人幫后毛遂自薦走進教師行列。工作中進修取得三張大學理科兩專業(yè)本科文憑，退休前擔任高中物理科任。退休后移居香港，醉心學習詩詞撰寫技能。
一醉為誰狂
梅銳仁（香港）
紊亂詩篇剪未央，才情罄盡類江郎。
寒蛩韻劣聲腔老，獨鶴姿庸翼骨傷。
每欲孤吟聊自逸，仍堪一醉為誰狂。
平生混雜粗疏陋，夜飲東坡漫灌腸。
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【作者簡介】
王德祿，農(nóng)民，與共和國同齡，山東聊城市高唐縣人。本人酷愛格律詩詞創(chuàng)作，其作品多次在網(wǎng)絡(luò)平臺及當?shù)貓罂l(fā)表。作品追求格律與現(xiàn)代氣息的融和，于細微處尋求生活中的美妙。
詩心任君狂——步韻忝和香港梅銳仁詩兄《一醉為誰狂》
王德祿（山東）
寒月稀星夜未央，孤燈殘案白頭郎。
云帆波影緣誰問，竹雨梅風情自傷。
琴韻無塵由我醉，詩心有夢任君狂。
逸翁欲賦相思句，德水茫茫人斷腸。
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從唱和詩的藝術(shù)特質(zhì)與互動關(guān)系來看，王德祿先生的《詩心任君狂》與梅銳仁先生的《一醉為誰狂》形成了既恪守規(guī)則又各展個性的良性對話，在步韻相和中實現(xiàn)了“和而不同”的詩學境界。以下從三個維度解析其唱和之妙：
一、格律之契：步韻嚴謹而句法靈動。
唱和詩的基礎(chǔ)是“依韻”“用韻”或“步韻”，此次屬嚴格步韻（依次用原韻原字，且順序不變）。
1）韻腳貼合：兩詩均以“央、郎、傷、狂、腸”為韻腳，王德祿首聯(lián)“夜未央”“白頭郎”承接原玉“剪未央”“類江郎”，尾聯(lián)“人斷腸”呼應原玉“漫灌腸”，韻字使用精準，無生硬湊韻之弊。
2）句法參差見匠心：原玉頷聯(lián)“寒蛩韻劣聲腔老，獨鶴姿庸翼骨傷”為“狀語從句+主謂”結(jié)構(gòu)，和詩頷聯(lián)“云帆波影緣誰問，竹雨梅風情自傷”則以“偏正短語+疑問句”破之，既守韻腳又避句法雷同，體現(xiàn)對唱和“同中求異”的把握。
3）轉(zhuǎn)合處的情感共振：原玉頸聯(lián)“每欲孤吟聊自逸，仍堪一醉為誰
狂”以“欲”“仍”成轉(zhuǎn)折，和詩頸聯(lián)“琴韻無塵由我醉，詩心有夢任君狂”以“我”“任君”回應“孤吟”“一醉”，在“狂”的情感關(guān)鍵詞上形成共鳴，卻以“琴韻”“詩心”細化原玉的“粗疏陋”，見和詩的自我生發(fā)。
二、情志之應：悲欣互照而各抒胸臆
唱和之妙，在于既回應對方情志，又彰顯自我個性，兩詩在“傷”與“狂”的主調(diào)中形成情感復調(diào)：
“傷”的不同落點
1）原玉之“傷”在創(chuàng)作困境與人生自嘲：“才情罄盡類江郎”寫才思枯竭，“獨鶴姿庸翼骨傷”以鶴自喻，嘆資質(zhì)平庸、身心疲憊，尾聯(lián)“夜飲東坡漫灌腸”以放浪形骸消解傷懷，隱含文人的無奈詼諧。
2） 和詩之“傷”在孤寂與鄉(xiāng)愁：“孤燈殘案白頭郎”“情自傷”寫歲月遲暮的孤獨，尾聯(lián)“德水茫茫人斷腸”將個人“相思”升華為對故鄉(xiāng)（黃河畔）的深情守望，傷懷更顯沉郁綿邈，與原玉的自我調(diào)侃形成“雅傷”與“俗傷”的對照。
“狂”的異質(zhì)同輝
1） 原玉之“狂”是困頓中的突圍：“仍堪一醉為誰狂”以“醉”對抗“劣韻”“庸姿”，狂氣中帶悲涼，是“不得已而狂”。
2）和詩之“狂”是精神的自足：“詩心有夢任君狂”承“琴韻無塵由我醉”，以詩琴自娛，狂放中見孤高，是“甘守寂寞而狂”。二者的“狂”，一為入世不得的宣泄，一為出世自適的堅守，恰如硬幣兩面，共同詮釋了傳統(tǒng)文人的精神困境與超越路徑。
三、意象之變：因襲出新而境界自拓
唱和非復制，而在借他人酒杯，澆自家塊壘，兩詩意象的“因”與“變”尤見匠心：
自然意象的承繼與轉(zhuǎn)化
1）原玉“寒蛩”“獨鶴”取其衰颯、孤獨，和詩“寒月稀星”“竹雨梅風”延續(xù)清冷基調(diào)，卻以“云帆波影”添漂泊感，“梅風”（梅銳仁之“梅”？）暗合唱和對象，見酬贈之誼。
2）最妙在尾聯(lián)：原玉以“東坡”（蘇軾）典故收束，落于文人雅趣；和詩以“德水茫茫”（黃河）收束，扎根地域文化，將原玉的“漫灌腸”（酒液滿腸）轉(zhuǎn)化為“人斷腸”（愁思滿江），從個人化的“酒狂”升維到與山河共振的“情狂”，境界更見開闊。
自我形象的差異化塑造
1）原玉自稱“才情罄盡”的“江郎”、“粗疏陋”的飲者，是自嘲式的文人畫像；
2）和詩自塑“琴韻無塵”的逸翁、“欲賦相思”的詩人，是自許式的隱者形象。二者雖同屬“士”的范疇，卻因人生閱歷、地域背景（香港vs黃河畔）的不同，在唱和中展現(xiàn)了文人世界的多元面貌。
四、唱和的深層價值：
對話中的詩心共振，兩詩超越了簡單的“次韻游戲”，在三個層面實現(xiàn)了文人唱和的精神本質(zhì)：
1）詩藝切磋：從初版到終版，王德祿對“緣誰問”“欲賦”“德水”的打磨，可見梅銳仁原玉“紊亂詩篇剪未央”的“剪”字精神的隱性影響，唱和成為詩藝精進的催化劑。
2）生命互證：原玉的“一醉為誰狂”是“問”，和詩的“任君狂”是“答”，一叩一應間，完成了對“詩人何為”的隔空對話——在困頓中堅守詩心，于孤獨中尋找共鳴。
3）文化傳承：原玉化用“江郎才盡”“東坡夜飲”，和詩化用“德水”典故并注入故鄉(xiāng)情結(jié)，共同演繹了古典詩詞“用典而不泥典，寄情而能拓境”的傳統(tǒng)，讓唱和成為連接古今、溝通南北的文化紐帶。
結(jié)語：
唱和之美，在和而不同。
王德祿與梅銳仁的這次步韻唱和，稱“聲氣相求而各領(lǐng)風騷”的典范：既嚴守步韻之規(guī)，又能“以我筆寫我心”在“傷”與“狂”的母題下開掘出不同的情感礦脈——前者如“寒蛩獨鶴”，蒼涼中見真率；后者如“德水茫?！保录胖幸娚畛?。這種在限制中求自由、在共鳴中顯個性的創(chuàng)作，恰是中國古典唱和詩的魅力所在：詩心因?qū)υ挾S盈，境界因差異而廣闊。
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