惠能“不識字”
作者/劉小軍（行唐）
不論傳說還是《壇經(jīng)》記載:惠能“不識字”；但從《壇經(jīng)》行文及內容看，惠能未必“不識字”。然而，惠能是否真“不識字”這個并不重要，而禪宗宣稱惠能“不識字”卻有必要，也很重要。
在中國古代，佛寺中絕大多數(shù)僧尼都是窮苦人家出身，絕大多數(shù)人都沒有上過學——“不識字”。而惠能也是窮苦人家出身，“艱辛貧乏，于市賣柴”?！菽艹錾碡毧嗍且粋€“賣柴”的“不識字”的孩子，惠能的這一身份就代表了最廣大的僧侶階層，在心理上就拉近了廣大普通僧眾和宗教領袖之間的距離，對佛教禪宗的傳播能起到積極作用。
禪宗歷來“不立文字”，傳法依靠“以心傳心”；而惠能“不識字”得法，正是禪宗基于現(xiàn)象經(jīng)驗所作判斷而生成的得法理念的一種現(xiàn)身說法?；菽懿皇且揽课淖?、依靠學習佛教典籍而悟法得道，而是在聽聞“應無所住而生其心”這佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中的一句話時，剎那之間“頓悟”?；菽茏鳛樽诮填I袖這一“不靠文字”而“頓悟”得法的過程，具有示范和榜樣作用，是對人們企圖只依靠研讀經(jīng)書而得法的一種啟示，甚至反叛。因在很多人看來，唯有通過讀經(jīng)解文從而實現(xiàn)領悟法旨，才是正確的求法途徑。（不依文字得法，不僅惠能，惠能之前的中土四代禪宗祖師都是如此。）
禪宗歷來“不立文字”，但最終還是“立”了文字——有了《壇經(jīng)》。但立了文字、有了《壇經(jīng)》之后禪宗“法嗣”也即到惠能而止。圣人向來“述而不箸”——也只有圣人才能做到“述而不箸”，惠能作為佛教圣人也如此:“述而不著”?；菽堋安蛔R字”當然不會“著”，惠能若“識字”也不會“著”。這種情況既反映了古代那些至尊圣哲所具有的高深道德，同時也說明了文字的局限性?！胬淼墨@得不由文字，但有時也不能不借助文字，因文字是一種交流工具。然而，當人們使用文字這種交流工具時，“法執(zhí)”“文字相”“本本主義”“教條主義”，幾乎是不可避免的。一種觀點或一種理論，創(chuàng)立之時思想是自由活躍的，而當這種觀點或理論一旦建立并用于指導實踐時，領受者往往就會顛倒認識和實踐的關系，并從而導致思想僵化甚至禁錮自己的思想。這種現(xiàn)象不論過去還是現(xiàn)在，都極其普遍。正是基于這種認識理念，禪宗才“不立文字”，甚至才有了在外人看來不可理喻而在禪宗內部卻很有道理的禪宗“口頭禪”:“逢佛殺佛，逢祖殺祖”。
