原創(chuàng) 慶悟宅主人
陳鑄 松亭茅居圖
羅園主人羅忠浩及嗣子、侄子羅順秾、羅順馥、羅順藩、羅順秀均是清末民初瀘城名士，
羅忠浩，清末民初瀘州聲名赫赫的房地產(chǎn)開發(fā)商，著名的川南經(jīng)緯學(xué)堂、瀘州中學(xué)堂的校區(qū)建筑就是他承建監(jiān)工完成的。
戊寅《瀘縣志》卷第六巜人物志 行誼》有傳：“（忠浩）父信宇，清嘉慶時由贛入蜀，始家敘，旋遷瀘。幼慧能讀，遭藍(lán)逆亂，棄儒隨兄業(yè)賈，不數(shù)年資巨萬。富而好禮，雖處豐腴仍安儉樸。性和平，與世無忤。人或小有紛爭，得其一言，無不立解。州有大興作，觀察刺史必敦請相助，公亦毅然任之。如今之道公署及城中各學(xué)堂，或新創(chuàng)，或改造，皆公所監(jiān)督而成者。先是其兄忠海歿時，語忠浩曰：‘吾子已成列，而弟膝下猶虛，盍置妾為似續(xù)計？’公泣應(yīng)之曰：‘兄有子四，猶慮弟無后乎？《爾雅》云：兄弟之子猶子，何置妾為？’于是，以忠海公之仲子順馥、季子順秀為嗣。年六十三卒于家。”
羅順藩，戊寅《瀘縣志》卷第六《人物志 文苑》也有傳：“羅次瀛，名順藩，瀘州麟現(xiàn)鄉(xiāng)人，光緒二十九年癸卯科（1909）舉人。性純篤。少孤，事母孝。事叔忠浩公如父，兄弟間友愛無間言。生而沉慧，不與群兒伍，好讀書，二十游庠，旋食餼。丁酉中副貢，癸卯領(lǐng)鄉(xiāng)薦，入資以內(nèi)閣中書補(bǔ)用。生平好治經(jīng)，于古今文、尚書、春秋三傳多發(fā)明。時（1901年）詔改學(xué)制，重經(jīng)一代一科，當(dāng)?shù)姥又鞔蠋煼吨v席?！?/p>
羅順蕃像（族中后人提供）
.羅順藩少體素弱，病卒北京，時年三十九。其兄筱瀛迎柩歸葬于麟現(xiàn)鎮(zhèn)之李嘴。
羅順蕃撰 李韻書
（原作由毛元康贈筆者收藏）
茜草壩沙灣羅園，又名“慕陶別墅”。據(jù)《瀘州市城鄉(xiāng)建設(shè)志》記載，建于民國初年。茜草壩羅園又名橘隱園(余安中《心花瑣記》)。
慕陶別墅依山傍水，風(fēng)景怡人。溯江上行里許就是東巖（月亮巖）。巖高數(shù)十米，崢嶸峻峭，逶迤數(shù)百米，中段突生石額，半圓如眉，倒映江中，即成圓月。仰觀高空明月，俯賞東巖環(huán)月，巖月交映，歷來為消夏勝境。羅園北鄰茜草壩。茜草壩原有海觀亭。海觀亭初建于南宋，明末焚毀，清咸豐初重建，光緒二十年圮。亭已不存。“海觀秋涼”是瀘城勝景，“春夏之交，浪影與嵐光混碧，芰荷偕楊柳搖青，沙島風(fēng)帆，江城入畫?！保ㄇ?李卿谷《海觀樓記》）羅園瀕臨二郎灘，對岸寶山枕帶雙流，樟林疊翠；寶塔巍峨，當(dāng)旭日東升，青銅塔剎則熠熠生輝。瀘州八景，羅園竟可擁覽其四
新中國成立后，肖巷子羅園和“臥雪高峰”都成了市委干部宿舍。改革開放后，撤除市府路、肖巷子一帶修建成了現(xiàn)在商業(yè)步行街。肖巷子保留了原來的大致走向，現(xiàn)在的文物市場則是羅家花園舊址。
何白李先生是近現(xiàn)代瀘州地方史研究中首位發(fā)現(xiàn)羅園與朱德有交集的學(xué)者。并說高覲光的《茈湖余碧錄》是研究瀘地近現(xiàn)史的重要文獻(xiàn)。筆者根據(jù)先生指導(dǎo)的途經(jīng)，從文獻(xiàn)入手，發(fā)現(xiàn)肖巷子羅園近鄰文昌宮、朱衣祠。此兩宮祠有深厚的字祀文化元素。羅忠浩選擇其地造私家住宅，的確有很深的文化考量。
何白李原著《瀘州地方文獻(xiàn)三十種提要》（蘭永生整理）
載《瀘州全書》（主編趙曉東）
筆者根據(jù)《茈湖余碧錄》發(fā)現(xiàn)朱衣祠旁、羅園中還有一幢重要的建筑還不曾被學(xué)者注意。這座建筑就是“羅公步遠(yuǎn)祠”。高覲光先生的《茈湖余碧錄》中《羅步遠(yuǎn)公祠落成頌并序》有記載。高覲光先生這篇文章是研究瀘州宗祠文化的重要文獻(xiàn)。
在中國傳統(tǒng)宗族文化中，宗祠（又稱祠堂、家廟）祠堂被認(rèn)為是祖先靈魂的居所，代表家族的根源與延續(xù)，具有神圣性，承載著”敬祖、收族、明禮”的重要功能。"慎終追遠(yuǎn)"的儒家思想通過祠堂具象化，成為族人精神凝聚的紐帶。
宗族事務(wù)（如族規(guī)制定、財產(chǎn)分配、糾紛調(diào)解）多在祠堂議決，是家族祭祀、議事、教化的核心場所。 明清時期，祠堂甚至兼具"法庭"功能，可依族規(guī)懲處不肖子孫。
祠堂規(guī)模、裝飾受禮制約束。《禮記》作為儒家經(jīng)典“三禮”之一，系統(tǒng)記載了周代以降的宗廟祭祀制度?！锻踔啤贰都婪ā芬?guī)定： 天子七廟（太祖（始祖）+ 三昭三穆（父、祖、曾祖、高祖及各自兄弟分支））； 諸侯五廟（太祖 + 二昭二穆）； 大夫三廟（太祖 + 一昭一穆）； 士一廟，庶人“祭于寢”（在住宅內(nèi)設(shè)牌位）。祖先牌位按左昭右穆”排列， 始祖居中，二代為昭（左），三代為穆（右），四代復(fù)為昭，以此類推。嚴(yán)禁僭越。 “名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》），
祠堂按時令祭祖。春祠、夏禴（yuè）、秋嘗、冬烝（zhēng），稱“四時祭”（《祭統(tǒng)》）。 春祠，以鮮物薦新，祈求生機(jī)； 夏禴（yuè），用薄酒素饌，示節(jié)儉；秋嘗，新谷登場，報謝祖先；冬烝，獻(xiàn)豐盛祭品，年終大祭。
祭祀有一套嚴(yán)肅的儀節(jié)。 祭祀前需“散齋七日，致齋三日”（《祭義》），潔凈身心。，要準(zhǔn)備禮器、祭品。鼎（盛牲）、簋（盛黍稷）、爵（飲酒）這些禮器，數(shù)量依等級而定。祭品（太牢（牛豬羊三牲）、少牢（豬羊），士用特牲（一豬）），強(qiáng)調(diào)“必豐必潔”。
有儀式流程： 降神，奏樂、焚香迎神； 獻(xiàn)禮，初獻(xiàn)（主祭）、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)（由子弟分執(zhí)）；嘏（gǔ）辭，祝官代祖先賜福于子孫；馂（jùn）禮，分食祭肉，象征“受胙”。
祠堂內(nèi)懸掛家訓(xùn)匾額（如"忠孝節(jié)義"），定期宣講族規(guī)。違規(guī)者可能在祠堂受罰（如跪香、杖責(zé)），以儆效尤。
管理族田、義莊等公產(chǎn)，資助貧困族人或興辦族學(xué)等事務(wù)在祠堂議決。 戰(zhàn)亂時，規(guī)模大的祠堂常可作為避難所。
祠堂建筑布局。三進(jìn)式結(jié)構(gòu)（常見于大型宗祠）：頭門（儀門）：懸掛家族堂號，中堂（享堂）舉行儀式的主廳，設(shè)祖先牌位， 后寢安放始祖或重要先祖神龕，女性通常不得入內(nèi)。
祠堂的裝飾與禮器： 匾額楹聯(lián)常標(biāo)明家族淵源（如"詩禮傳家"）或功名（如"進(jìn)士及第"），
神主牌按昭穆排列，始祖居中，左右分列后世子孫， 禮器有鐘鼓（儀式用）、香爐、供案（陳列牲醴、粢盛）。
先秦至漢唐僅貴族可立廟，士庶"祭于寢"（在家祭祀）。 宋代朱熹《家禮》提倡"庶人祭先祖"，推動了民間祠堂的普及。明清宗族勢力強(qiáng)盛，祠堂成為基層治理單位，甚至出現(xiàn)"聯(lián)宗祠"（跨地域同姓共祭）。
清末民初推行“廟產(chǎn)興學(xué)”政策，部分開明家族開始將祠堂兼作學(xué)堂（如興辦族學(xué)），調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求。 川南因地處內(nèi)陸，宗族勢力仍較強(qiáng)，祠堂作為族權(quán)中心部分得以保留。
近代以來因戰(zhàn)亂、城市化，傳統(tǒng)家族體系逐漸瓦解。城市內(nèi)祠堂的存無多。今日部分鄉(xiāng)村仍有祠堂得以保留或修復(fù)，有些家族清明、春節(jié)尚有祭祖活動，作為文化記憶的延續(xù)。
羅步遠(yuǎn)公祠，是羅園的組成部分。這座初祠堂解放后被拆毀。
這座祠堂由羅忠浩的繼子羅順馥、羅順秀兄弟主持修繕，歷時數(shù)年完成，兼具宗族凝聚與戰(zhàn)亂庇護(hù)功能。民國六年丁巳（1917年）重新修葺落成時，瀘州名人高覲光為之撰 《羅步遠(yuǎn)公祠落成頌並序》。通過這篇文章我們可以了解一些瀘州祠堂文化。
高覲光的原文是繁體字文言文，為了方便閱讀，筆者整理為白話文:（原作附后）
羅步遠(yuǎn)公祠落成頌 并序
民國六年丁巳年（1917年），我受廣安陽既明先生囑托，與溫翰植先生共同倡辦紅十字會瀘縣分會，會址設(shè)在朱衣祠。當(dāng)時推舉羅順馥先生擔(dān)任會計一職。順馥先生便以其先祖步遠(yuǎn)公祠作為募集捐款、管理收支的場所。時局動蕩之際，這里成為親友們的避難所。該祠堂距朱衣祠僅數(shù)十步之遙，樓閣軒廊蔚為壯觀，唯獨(dú)地基低洼潮濕，環(huán)境雜亂，門庭空曠透風(fēng)，年久失修。
己未年（1919年）秋，始將地基墊高補(bǔ)齊，完善缺失設(shè)施。直至辛酉年（1921年）二月，才邀請親友舉行落成典禮。時值川中戰(zhàn)亂漸平，順馥與兄長順秾、弟弟順秀修建祠堂的心愿，終可告慰先父在天之靈。
按《禮記》記載，天子至士人皆設(shè)宗廟：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士人二廟。春夏秋冬各有祭祀名稱，"祠"本是春祭的專稱。后世宗法制度松弛，士大夫為凝聚族人，便以"祠"統(tǒng)稱祭祀場所，猶如《春秋》經(jīng)以春秋代稱四時。后來發(fā)展出宗祠、支祠、家祠等形制，子孫為創(chuàng)業(yè)先祖特立祠堂，世代祭祀以彰孝悌。
.步遠(yuǎn)公在清末因兒子功名受朝廷封贈，對羅氏家族功德深厚，足以福澤后世，理當(dāng)立廟祭祀。順馥兄弟四人中，步遠(yuǎn)公將兄長步瀛公的四個兒子視如己出，更過繼順馥、順秀為嗣。公善于經(jīng)營而廉潔自持，瀘縣重大工程多由其主持，教子嚴(yán)而有方。 如今祠堂落成，特作頌詩曰：
清代官制立家廟，堂階秩序顯綱常。
昭穆四世承血脈，贛遷瀘州三世昌。
步遠(yuǎn)公德蔭后嗣，華堂輪奐祭牲饗。
鐘鼓笙簫禮馨香，子孫跪拜受胙祥。
禮法維系防懈怠，歲時醴酒永流芳。
附:
《羅步遠(yuǎn)公祠落成頌 并序》（高覲光
民國六年丁巳。予以廣安陽君既明言。同溫君翰植。倡辦紅十字會分會。瀘縣朱衣祠。推舉羅君順馥主會計。順馥即其先步遠(yuǎn)公祠收集捐款，會計出入。當(dāng)患之亟，親友避難者，咸就焉。祠距朱衣祠數(shù)十武而近。樓關(guān)軒楹。皆成鉅觀。獨(dú)其下洼然以深，紛然而塵雜。門庭虛敞，風(fēng)日穿漏。久不葺治。己未秋，始一其高下，完其未備。閱辛酉二月，乃召親賓落成之。蓋川事紛亂，至此稍有甯緒。而順馥與兄順秾、弟順秀，修祠之志，乃可告成厥考也?！抖Y》天子諸侯大夫士，咸立廟；天子七；諸侯五；大夫三；士二。春祠，夏禴，秋蒸，冬嘗。以時祭焉。祠者春祭之名也。后世宗法廢。士大夫欲合其族，乃立祠。蓋舉春祭之名以名之。猶魯史錯舉春秋之義也。迨于后世，有宗祠，有支祠，有家制。則又子孫以創(chuàng)業(yè)之祖若父，宜世世祀。故特立一祠。使其子孫世崇報木。以昭敦睦焉。步建公。于清季曾受朝命，以子貴，封囗官。其于羅氏，有大功德，足以庇子孫。燾后世，宜有廟祀。順馥弟兄四人，公兄步瀛公子也。長順秾，次順馥、順蕃、順秀。公無子，曰:“吾兄有子。即我子矣。”而子順馥、順秀焉。公善治生，而臨財廉。故瀘大功程，皆屬公。其教子孫也，嚴(yán)而有體法。故祠公。祠既成。宜有頌詩。頌曰:
清代品官。家廟祭禮。堂廡有秩。尊卑以紀(jì)。不僭不踰，后轍先軌。四世昭穆。高曾祖禰。上溯宗支。分遷伊始。羅世贛族。清葉瀘徙。三世承承。鳳毛麟趾。公益大之，受祚傳祉。祠宇慶成。輪奐飾美。主人屬屬，凝粢陳簋。鐘鼓笙竽。庖牲盤鮪。。以饗以侑。祥靈休止。降登拜胙。子孫成喜。巵言紛岐，禮維防弛。繼繼繩繩，應(yīng)時設(shè)醴、奔定祝告，萬?孔邇。
（高覲光《茈湖余碧錄》）
2025年5月15日
整理于瀘州瓦窯壩慶悟宅
附注：
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