筆者所在地的螳螂門派及客家麒麟的系列國術(shù)，在第四代掌門人黃耀華師傅帶領(lǐng)下，在政府相關(guān)部門的關(guān)注下，由市、區(qū)及坪山街道辦事處先后頒發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和各類合法的社團登記證書，于2012年秋季隆重掛牌成立。麒麟文化這一民間社團組織客家麒麟文化的再續(xù)弘揚，走上了一條依法傳承的可持續(xù)之路?？图吟梓胛幕母笪幕尘?，關(guān)聯(lián)習近平總書記“文化自信”的時代命題，關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命。2014年，文藝工作座談會在北京召開，會議提出“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。其實，自新中國成立以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的實踐探討已有70余年。毛澤東同志曾精辟地將之概括為四個字：“推陳出新”。所謂推陳，即立足于當代，摒棄那些不適合今天需要的東西；所謂出新，就是創(chuàng)造新的內(nèi)容和形式，賦予其新的生命力。沒有不變的傳統(tǒng)文化，不變就是死亡。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是質(zhì)變式的轉(zhuǎn)化，所謂創(chuàng)新性發(fā)展是量變式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化從源到流，始終是遵循著這個規(guī)律發(fā)展變化的。
二、傳統(tǒng)文化傳承保護當前的幾個突出問題
（一）傳承機制不健全
傳統(tǒng)文化的傳承機制存在缺陷，缺乏有效法律依據(jù)，傳承人隊伍青黃不接，傳承基地無法長效維持運作等。許多傳統(tǒng)文化技藝因缺乏合適的傳承人而面臨失傳的危險。同時，一些地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素挖掘不夠，無法有效地和文化產(chǎn)業(yè)對接。
（二）推陳有余，出新不足
一些地方?jīng)]有深刻認識到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和歷史價值，過度追求經(jīng)濟效益，為創(chuàng)新而“刻意創(chuàng)新”，往往把傳統(tǒng)文化的精華部分改得面目全非。例如，2024年春節(jié)期間，深圳某團隊表演的“英歌舞”與傳統(tǒng)潮汕英歌舞大不相同，其間還表演了街舞，引起眾多網(wǎng)友不滿，“這是抹黑非遺文化”“英歌舞可以模仿但不要毀滅”。普寧英歌國家級代表性傳承人陳來發(fā)對此表示：“英歌舞要創(chuàng)新，但是不能變味。創(chuàng)新的同時，一定要保留祖宗留下來的傳統(tǒng)，把英歌舞的底蘊跳出來，英歌舞含有南拳套路，馬步扎穩(wěn)跳起來才有氣勢?！?/p>
（三）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利用不足
新形勢下如何充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟發(fā)展助力是一項重要工作，但一些部門對此的重要性認識不足，一些重要“非遺”項目沒有得到有效利用，像舞獅、舞麒麟，多局限于傳統(tǒng)節(jié)慶或商業(yè)助演，深度開發(fā)利用不夠。
三、傳統(tǒng)文化傳承保護現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的四個抓手
針對這些問題，本文在梳理總結(jié)深圳麒麟文化保護傳承實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出“德智體美”四個抓手（工作重點、突破口、切入點、重要途徑），以期為深圳不同類型的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型工作提供些微啟示。
（一）傳統(tǒng)文化傳承保護重點應(yīng)以“德”鑄魂
眾所周知，文以載道是中華民族根深蒂固的道統(tǒng)思想。所謂道，既是道理的道，也是道德的道；所謂德，既是思想，也是品德。時髦語言叫正能量，叫社會主義核心價值。德是民族傳統(tǒng)文化的魂。人種也好、民族也好，國家也好，根本的界址就是自己的民族傳統(tǒng)文化，保護自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界各國的重大責任，習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。
我國傳統(tǒng)文化不可能一成不變，而是一直處在不斷與時俱進的變異之中。麒麟文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了神話傳說到武術(shù)，再到工藝美術(shù)，現(xiàn)在演化到了表演藝術(shù)等階段。
自有文字記載的歷史以來，麒麟首先見于與孔子同代人的左丘明《左傳》?！毒抟翱h志》記載得更詳細：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：‘有麋而角者何也？’孔子往觀之曰：‘麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿?！迂晢栐唬骸蜃雍纹玻 鬃釉唬骸胫翞槊魍跻?，出非其時而見害，吾是以傷之?！笨鬃拥摹洞呵铩芬粫睬∏≡谶@一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。這證明了“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的?？鬃痈绪攵鴳n，兩年后便與世長辭了。
孔子死后，“獲麟絕筆”的神話故事成為文人筆下的重要內(nèi)容。如司馬相如的《甘禪頌》、蔡邕的《麟頌》、司馬光的《交趾獸奇獸賦》、韓愈的《獲麟解》、黃庭堅的《麟趾贊》等，而后由文人學者的詞賦帶動民間傳說，諸如“麒麟送子”等。當麒麟受哲學和文學的推崇后，麒麟神話已經(jīng)完成。麟與龍、鳳、龜并稱“四靈”，且列“四靈”之首，地位僅次于青龍。后來由于封建皇帝把龍、鳳作為權(quán)力的象征，麒麟被排擠到民間，演變成中國的民俗文化——麒麟文化，從此麒麟走進了世俗并一直走到現(xiàn)在，麒麟足跡遍布全國。2011年5月，深圳市和睢縣、侯馬市、東莞市申報的“麒麟舞”被國務(wù)院以擴展項目名錄形式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“麒麟舞”項目中。
麒麟文化為什么3000年延綿不斷？當然歸功于其德性。麒麟，在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，許多古籍描寫其性溫善，不覆生蟲，不折生草，行中規(guī)矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用……所有這些品質(zhì)都體現(xiàn)了孔子倡導的仁厚君子的謙謙風度，完全符合幾千年來中華傳統(tǒng)禮教和儒家風范。
我國傳統(tǒng)知識分子追求的人生價值是“三不朽”：立德、立功、立言。立德是首選。所以我把“德”看成傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的首選突破口，站在法治精神、公民意識的現(xiàn)代文明高度對傳統(tǒng)文化作取舍增刪的工作，邁出這一步極其重要也極其艱難，成功了便是一次質(zhì)的飛躍。
（二）傳統(tǒng)文化保護傳承要“智”開一面
智，這里指的是傳統(tǒng)文化可以包容現(xiàn)代科技手段和工匠精神。智的背后有一個廣闊無垠的文化產(chǎn)業(yè)市場。比如山東濰坊風箏，現(xiàn)在世界上70%以上的風箏出口自濰坊。
再看麒麟文化同樣衍生出的三大市場：工藝品市場、旅游市場和演出市場。
工藝品市場。由于麒麟是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它的出現(xiàn)表示一代的幸福。從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，或石雕、木雕，或鐵制、銅制麒麟擺件，形態(tài)莊重，威而不猛，泰而不驕，貴而不俗，靈而不鈍，蘊含著自強不息、厚德載福，向往盛世、平和可親的精神，體現(xiàn)中華風范，是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的象征。這種意念，化入民俗生活之中后，衍生出品種繁多的工藝品市場，如陶瓷、年畫、紙扎、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建筑、雕塑、雕刻、食品，還有五花八門的日用品，如水晶煙缸、花瓶、筆筒、果盤、花卉、音樂盒、生肖動物、佛像，偉人像，關(guān)公、財神、香爐、蠟臺、家居飾品擺設(shè)及各種小禮品、贈品、鑰匙扣、冰箱貼、徽章、胸牌、獎牌、開瓶器、掛件、臺歷等。
在高科技及制造業(yè)發(fā)達的深圳，與生產(chǎn)制作麒麟工藝品相關(guān)的公司就有幾十家，石雕、木雕、銅鑄、樹脂制作的麒麟工藝品遠銷海內(nèi)外，如荷蘭、日本、美國、英國、法國、比利時、東南亞等國家，以及港、澳、臺等國內(nèi)多個地區(qū)。
旅游市場。深圳有麒麟公園、麒麟湖、麒麟博物館等，有旅游生態(tài)觀光園、星級酒店、旅游度假別墅、休閑農(nóng)家樂、娛樂城、麒麟一條街等配套設(shè)施。以麒麟文化為依托，以吉祥歡樂、和諧仁愛為主題，融祭祀、觀光、益智、娛樂、休閑等多種功能于一體，逐步打造成了具有較高知名度的客家麒麟文化旅游區(qū)。其中，在深圳以“麒麟”命名的公司或建筑多達幾十個，衍生出許多麒麟文化經(jīng)濟品牌。
演出市場。通過品牌占領(lǐng)市場，通過市場擴大文化影響。麒麟舞除每年春節(jié)到各地拜年表演外，平時族人嫁娶迎親、新宅落成等民間活動，都邀請麒麟舞來慶賀。坪山區(qū)每年的元宵麒麟巡游等各種表演，人山人海，萬人空巷。深圳的麒麟舞經(jīng)常被邀請參加省內(nèi)外及海外的賽事或表演，屢獲佳績。麒麟表演場場爆滿，麒麟藝術(shù)之花香飄異國，贏得了海外新聞媒體的高度贊譽，觀眾好評如潮。
（三）傳統(tǒng)文化保護傳承要身“體”力行
體，是身體的體。以麒麟文化為例。
首先是武術(shù)強身。坪山區(qū)坪山麒麟武術(shù)隊（光武堂），過去叫“武麒麟”，因為當時戰(zhàn)爭頻繁，兵荒馬亂，盜賊四起。為了防止流寇和盜賊打家劫舍，禍害村民，每個自然村都辦起武術(shù)館，武術(shù)館內(nèi)有武術(shù)隊、麒麟隊，各村的青壯年都學習舞麒麟和打龍形拳等，既作為強身健體，又護村守寨，保佑一方父老鄉(xiāng)親平安。螳螂派拳術(shù)是完善、供后人參照的傳承典范。從理論到實踐歸納成8套套路流程，樁法拳術(shù)以吞、吐、沉、浮、驚、彈、勁索、搓等為運功用勁之法訣，近身發(fā)力為特征，拳風沉穩(wěn)干練，環(huán)環(huán)相扣的技擊實戰(zhàn)性極強，具有典型的南北派武功之特點。
大船坑舞麒麟后面還有“打功夫”（武術(shù)表演）環(huán)節(jié)。先是拳術(shù)10套，然后是單雙人持械表演11套。永勝堂舞麒麟的傳統(tǒng)表演包括舞麒麟和武術(shù)表演，武術(shù)套路表演則有護衛(wèi)麒麟形象的寓意，包括拳術(shù)、大刀、棍、鐵釵、內(nèi)針、對打等。
其次是醫(yī)術(shù)健體。坪山麒麟武術(shù)隊（光武堂）醫(yī)館的中醫(yī)、中草藥在近代不同時期均有臨床貢獻。第二代掌門人張耀宗大師采用本門中草藥泡制的續(xù)筋接骨方為中國著名足球運動員李惠堂治愈傷斷左腳膝關(guān)節(jié)部。第三代掌門人黃毓光大師為東江縱隊隊員治療槍傷、刀傷及續(xù)筋接骨，尤其本門獨制秘方行軍散（風沙丸），更是長期無私地提供給東江縱隊作行軍必備的良藥，其余還有毒蛇方、起死回生跌打丸等綜合療法。第四代掌門人黃耀華師傅，獨立在醫(yī)館撐起坪山骨傷療法的半邊天，用古方傳統(tǒng)泡制的秘方如自然銅接骨膏、骨傷科紅玉膏，治好患者不計其數(shù)。
（四）傳統(tǒng)文化保護傳承要“美”不勝收
美，在這里指美學，泛指一切形態(tài)的藝術(shù)美。藝術(shù)美為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型顯示出無限優(yōu)美風光。
傳統(tǒng)文化的美在于其獨特的藝術(shù)形式。無論是麒麟文化，還是京劇、川劇、越劇等地方戲曲，或是剪紙、泥塑、刺繡等民間藝術(shù)，都以其獨特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。這些藝術(shù)形式，既體現(xiàn)了中華民族的審美情趣，又反映了中華民族的精神追求。傳統(tǒng)文化的美在于其和諧的人文精神。無論是儒家的“仁愛”“禮義”，還是道家的“自然”“無為”，都體現(xiàn)了中華民族對和諧社會的追求。這種人文精神，既體現(xiàn)在我們的風俗習慣中，也體現(xiàn)在我們的倫理道德中。
四、深圳麒麟文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試
近年來，深圳對麒麟文化這門古老民間藝術(shù)進行了許多有益改革，出現(xiàn)了6個方面的轉(zhuǎn)變。
（一）時間上的轉(zhuǎn)變
各隊伍在原來表演套路中不同程度上創(chuàng)新表演方式，各從過去冗長的一個小時縮短至30分鐘左右。
大船坑舞麒麟基本套路共有8段，其中“采青”是最重要的表演環(huán)節(jié)。舞動時，一人舞麒麟頭，一人在尾部，配合默契，把麒麟的喜、樂、祥、和、凝、驚、醉、睡、威、猛、靈、動等各種神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。表演時長約30分鐘。
（二）形式上的轉(zhuǎn)變
從過去單打、雙打到現(xiàn)在加入群體打斗表演。
大船坑舞麒麟后面還有“打功夫”（武術(shù)表演）環(huán)節(jié)。先是拳術(shù)10套，然后是單雙人持械表演11套；永勝堂舞麒麟的傳統(tǒng)表演包括舞麒麟和武術(shù)表演，武術(shù)套路表演則有護衛(wèi)麒麟形象的寓意。
（三）內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變
從過去僅以拜門表演到現(xiàn)在的文藝演出表演。
坪山區(qū)石井街道田頭社區(qū)麒麟?yún)f(xié)會，隊伍人員有兒童、青年、教練共70多名。在傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上，加入當代舞蹈元素，動作流暢優(yōu)美，古今結(jié)合，融為一體，豐富了表演性，更具欣賞性。2016年，在廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟隊邀請賽中獲得銀獎，在深圳市第十三屆“鵬城金秋”曬藝大舞臺比賽中獲得“十佳才藝獎”等好成績。
（四）隊伍上的轉(zhuǎn)變
從過去以自然村組隊到現(xiàn)在跨村表演。
節(jié)目組合了麒麟套路和武術(shù)，改過去單個造型為集體造型，有了層次感；增加了群體拳表演，融入現(xiàn)代軍體拳的某些動作，使改革后的麒麟更加威猛、生動、傳神，增加了時代感，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以新的生命力。
（五）服飾上的轉(zhuǎn)變
從過去舊式服飾到現(xiàn)在更具時代感的服飾。
經(jīng)過多年探討、實踐，改革后的麒麟頭（尾）采用了現(xiàn)代工業(yè)材料，比傳統(tǒng)工藝的頭套更加生動、逼真，熠熠生輝。
（六）傳播上的轉(zhuǎn)變
借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，為麒麟文化傳承保護插上科技翅膀。
一是通過麒麟舞記錄工程，推動麒麟文化與大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展。安排專人對麒麟舞技藝的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、演變過程、核心技藝和傳承實踐情況，進行完整記錄并數(shù)字化，上傳圖書館電子閱覽室云端、政府網(wǎng)站及百度云盤、騰訊云進行云存儲，利用政府網(wǎng)站、圖書館微信公眾號進行宣傳并提供鏈接，根據(jù)網(wǎng)站、電子閱覽室及公眾號后臺大數(shù)據(jù)進行精準推送，不斷擴大麒麟舞影響力和輻射面。
二是聯(lián)合抖音、快手等短視頻傳播平臺，拓寬了傳播渠道，推動麒麟舞技藝傳承上網(wǎng)。讓年輕人更了解傳統(tǒng)文化，喜愛麒麟舞，展示麒麟的仁獸之美。以抖音、快手為代表的短視頻平臺正是這樣一個集各種特點于一身的傳播利器。這些平臺涌現(xiàn)了如以川劇變臉、瀘州油紙傘、龍在天皮影戲等內(nèi)容為主的粉絲超百萬的網(wǎng)紅傳承人，也活躍著幾百萬傳統(tǒng)文化發(fā)燒友，傳統(tǒng)文化視頻總量超過1000多萬條。
三是借助短視頻平臺傳播，打開麒麟舞傳承新局面，入駐抖音、快手或類似短視頻平臺，在專業(yè)人員對麒麟舞動作套路、進行精心設(shè)計、編排及錄制，上傳比賽精彩視頻吸引粉絲、開設(shè)課程傳授麒麟舞的同時，聯(lián)絡(luò)相關(guān)平臺，力爭打造擁有百萬粉絲的深圳市麒麟文化網(wǎng)紅傳承人，影響更多潛在傳承人，開辟出一條客家麒麟文化傳承的新路徑。
四是深圳普遍出現(xiàn)居民自發(fā)墻繪、涂鴉情況；美術(shù)作品賽事中，也多見以麒麟舞道具、麒麟演繹為基礎(chǔ)描繪的麒麟形象。如金碧路周邊即有居民自發(fā)繪制多類麒麟舞形象；在2023年舉辦的以征集坪山重要地標變遷形象為主題的“圖繪坪山”美術(shù)作品征集中，也出現(xiàn)多個麒麟舞與當?shù)乜图覈萁Y(jié)合的形象。
五、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展需要注重傳承與創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、數(shù)字化轉(zhuǎn)型、國際交流與合作等方面。習近平總書記在2021年11月24日中央全面深化改革委員會第二十二次會議上指出：“要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴大中華文化國際影響力的重要名片?！闭驹谛碌臍v史起點上，我們要自覺擔負起傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展新的使命，以更艱巨的努力、更自信的創(chuàng)造、更豐碩的成果，為麒麟文化在新形勢下的轉(zhuǎn)型和發(fā)展注入強大精神力量；要堅定高舉文化自信大旗，讓中華民族傳統(tǒng)文化在有益于人的德智體美全面發(fā)展的前提下實現(xiàn)華麗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展注入更強大的文化內(nèi)涵和生命力。
END
主 編∣劉迪生
