序言
藝術(shù)，自古以來便是人類情感與思想的載體，它如同一條奔騰不息的河流，穿越歷史的長(zhǎng)河，見證著時(shí)代的變遷與文化的演進(jìn)。在中國(guó)這片古老而充滿活力的土地上，藝術(shù)家們始終肩負(fù)著探索與創(chuàng)新的使命，他們以獨(dú)特的視角、敏銳的感知和無畏的勇氣，不斷突破藝術(shù)的邊界，試圖在時(shí)代的浪潮中掀起一場(chǎng)場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命。
“破界”一詞，恰如其分地概括了中國(guó)藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作道路上的不懈追求。他們打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，跨越東方與西方的文化隔閡，融合不同藝術(shù)形式與媒介的壁壘，以全新的理念和手法，重新詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。在這個(gè)過程中，他們不僅挑戰(zhàn)了既有的藝術(shù)規(guī)則，更引發(fā)了觀眾對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人類精神世界的深度思考。
然而，這場(chǎng)藝術(shù)革命并非一蹴而就，它是一個(gè)持續(xù)演進(jìn)、不斷深化的過程，充滿了未完成的探索與未知的可能性。藝術(shù)家們?cè)谔剿鞯牡缆飞希冀K保持著對(duì)未知的好奇與敬畏，他們深知藝術(shù)的邊界是無法窮盡的，每一次的突破都只是新的起點(diǎn)。正是這種未完成的狀態(tài)，賦予了藝術(shù)永恒的魅力與活力，激勵(lì)著一代又一代的藝術(shù)家們前赴后繼，投身于這場(chǎng)偉大的藝術(shù)革命之中。
此次“破界——中國(guó)藝術(shù)家未完成的藝術(shù)革命線上特別展”，旨在通過線上展覽的形式，打破時(shí)間和空間的限制，讓更多的人能夠領(lǐng)略到中國(guó)藝術(shù)家們的創(chuàng)新精神與獨(dú)特魅力。在這里，你將看到來自不同年代、不同背景的藝術(shù)家們的作品，它們或以傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代元素；或以數(shù)字技術(shù)為手段，展現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)；或以跨學(xué)科的方式，探索藝術(shù)與科技、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的融合。這些作品如同一顆顆璀璨的星辰，照亮了藝術(shù)的夜空，也為我們指引著前行的方向。
我們希望通過這個(gè)展覽，能夠激發(fā)觀眾對(duì)于藝術(shù)的熱愛與思考，讓更多的人感受到藝術(shù)的力量與魅力。同時(shí)，也期待更多的藝術(shù)家能夠加入到這場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命中來，以他們的智慧和才華，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，共同書寫屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)華章。
讓我們一同走進(jìn)這場(chǎng)“破界”的藝術(shù)之旅，在未完成的藝術(shù)革命中，尋找屬于自己的精神家園。
北京墨真書畫院編輯
祝夫剛 山東臨沂人，筆名：溪山。1988年畢業(yè)于山東省輕工美校，先后就讀于陜西師范大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)教育專業(yè)，中國(guó)畫院、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，著名山水畫家賈又福工作室研究生課程班?，F(xiàn)為賈又福山水畫工作室畫家，賈又福山水畫研究會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央國(guó)家機(jī)關(guān)美協(xié)理事，中央電視臺(tái)書畫院特聘畫家，北京中國(guó)名人藝術(shù)館特聘研究員，山東省山水畫藝委會(huì)委員，山東省臨沂中國(guó)畫院首席畫家，臨沂市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，臨沂美術(shù)創(chuàng)作院副院長(zhǎng)一級(jí)美術(shù)師。曾獲國(guó)家人事部藝術(shù)人才獎(jiǎng)，文化部中國(guó)美協(xié)主辦的全國(guó)美術(shù)作品大展獲山水組銀獎(jiǎng)，中國(guó)美協(xié)中國(guó)詩(shī)書畫研究院主辦的全國(guó)詩(shī)書畫大賽獲成就獎(jiǎng)。中國(guó)文聯(lián)，中國(guó)美協(xié)主辦的第二屆中國(guó)美術(shù)金彩獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。并成功在北京國(guó)韻美術(shù)館，中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。被山東省委省政府評(píng)為山東省齊魯文化之星稱號(hào)。作品多次獲獎(jiǎng)并被載入40余部獲獎(jiǎng)作品集及其它大型畫冊(cè)，并在全國(guó)各地舉辦個(gè)人畫展及藝術(shù)交流活動(dòng)，許多作品被主辦單位和專業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏，多次在國(guó)家級(jí)書畫?？辖榻B發(fā)表作品，出版有《祝夫剛山水畫選》，《百?gòu)?qiáng)山水畫家·祝夫剛》，《祝夫剛山水畫集》，《名家名畫祝夫剛沂蒙山水畫精選》，《當(dāng)代實(shí)力派畫家·祝夫剛畫集》，《藝寶藏珍·祝夫剛藝術(shù)?？罚毒藿持T·祝夫剛專輯》，《大岳回聲當(dāng)代中國(guó)畫學(xué)術(shù)典范六十家》祝夫剛卷。
祝夫剛山水畫賞析
邵大箴
但凡熟知中國(guó)山水畫的人，一定都知曉意境是中國(guó)山水所要追求的品格層次，是畫家通過筆墨載體自我營(yíng)造的宇宙天地，意境的有無不僅是繪畫水準(zhǔn)的自我確證，還是畫家本人藝術(shù)修養(yǎng)的體化物。千百年來，許許多多的山水畫家無不努力想通過對(duì)時(shí)空萬象的描繪，在情與景的交相生化中，擢升出高遠(yuǎn)超邁的意境來，山水畫家祝夫剛就是這樣一位，在作品中著意于意境營(yíng)造的優(yōu)秀畫家。
近年來，在各類全國(guó)性學(xué)術(shù)刊物上，可以常?？吹阶７騽偟纳剿嬜髌?，這些作品或濃墨淡雅，或敷色如霞；或高山大川，或小橋流水，都能令人過目不忘，揮之不去，留下深刻印象。究其原委，便可知他的作品除其外在形態(tài)的卓然獨(dú)立外，更有著內(nèi)在意境的嘎然獨(dú)造，是外在形態(tài)與內(nèi)在意蘊(yùn)的合力，產(chǎn)生出了震撼心靈的審美效應(yīng)。
宗白華曾說：“就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！笨磥恚饩巢粌H僅是將作品中的精神內(nèi)涵表現(xiàn)出來，它更是中國(guó)山水畫因心造境、情景交融的文化認(rèn)識(shí)與藝術(shù)把握方式。
在中國(guó)山水畫境界表現(xiàn)范疇內(nèi)，可大致分為物境、情境和意境三種不同的層次。物境者，以物觀物，物皆不著我之色彩，偏于客觀之描述；情境者，以我觀物，物皆著我之色彩，偏于緣物之抒情；意境者，物與我，情與景高度統(tǒng)一，偏于因心造境。從這三個(gè)境界表現(xiàn)的次第來看，祝夫剛山水畫境界表現(xiàn)顯然偏于后兩者的抒“情”寫“意”，是情境與意境的自由交匯和表現(xiàn)。
祝夫剛的作品中，無論是山川抑或是樹木，都是“以我觀物，物皆著我之色彩”后的“改造”，是經(jīng)過心靈點(diǎn)化過的，因而也就聽從了他的調(diào)遣與安排；而在筆墨之濃淡、物象之虛實(shí)的慘淡經(jīng)營(yíng)上，又是靠了他的心意布置以及心性表現(xiàn)。如果我們從意匠方面把境界分為寫境與造境的話，祝夫剛的山水畫無疑可屬于造境范圍，然而，我們所說的造境并非是和寫境有著明確的界限，就像物境、情境和意境也不能截然而分一樣，它們之間是有著遞進(jìn)和升華關(guān)系的，也就是說，意境與造境沒有其他境界層面的延伸，所謂意境和造境也就成了無水之源、無本之木了。
我們看到，祝夫剛山水畫中的山石結(jié)構(gòu)是堅(jiān)實(shí)而明確的，山石內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穿插，石塊紋理的勾勒，巖石皴擦的走向，都為著結(jié)構(gòu)的堅(jiān)凝添磚加瓦，最后構(gòu)成了堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁，在畫面中也構(gòu)成了不可撼動(dòng)的結(jié)構(gòu)框架，就是這折落有致的骨架撐起了畫面中的筆墨大廈，使得淡雅的筆墨有所承載，免卻了無所依傍的虛無。
中國(guó)畫的造型手法和西方繪畫造型手段有著太多的不同，西方繪畫更強(qiáng)調(diào)輪廓線和體量，而中國(guó)畫則突出結(jié)構(gòu)性的穿插和平面性，以便給筆墨的施設(shè)與表現(xiàn)留有余地，然而，百余年來，中國(guó)畫受西方繪畫的滲透和影響，用西方繪畫的重輪廓線的造型方式替代了中國(guó)畫的平面結(jié)構(gòu)式造型手法，致使筆墨無用武之地，成了質(zhì)感、量感、空間感的附庸，筆墨的內(nèi)涵被遮蔽了。
當(dāng)代中國(guó)畫的不耐品味以及審美品質(zhì)的下降，就和中國(guó)畫民族造型手法的式微息息相關(guān)。祝夫剛的山水畫之所以濃墨淡雅，柔而彌堅(jiān)，就是抓住了平面結(jié)構(gòu)這一民族性造型方式，既得巖石之骨，又得畫面之結(jié)構(gòu)，石之骨、筆之力在他的作品中得到了絕佳的體現(xiàn)。祝夫剛以獨(dú)特的慧眼，將創(chuàng)新的支點(diǎn)架設(shè)在了民族手法之上，取山石之骨骼，立物象之體形，顯畫面之筆墨，最終把這一切都統(tǒng)一在其如煙如云的意蘊(yùn)追求中，也體現(xiàn)出了他在審美上的淡雅品格。
祝夫剛的山水畫在具體山石的構(gòu)成方式上，著意于結(jié)構(gòu)與骨骼的揭示，為自己的畫面尋找到了有力支撐，但是，他在骨骼結(jié)構(gòu)中，并沒有忘記對(duì)山川魂魄的捕捉，而是在得山石之骨的前提下，更關(guān)注山川魂魄的表現(xiàn)。觀賞祝夫剛的畫我們便可以看到，那些鐵骨錚錚的山石，通過他的意匠安排和筆墨運(yùn)用，又幻化出山川魂魄的意象，放射出自然造化的靈光，更折射出作者所達(dá)到意超物表、神游象外的創(chuàng)造能力。在他的畫中，山川之形勢(shì)，地土之廣遠(yuǎn)，峰嶂之疏密，云煙之明滅，無不使人歷歷在目；結(jié)構(gòu)之堅(jiān)凝，筆墨之雋永，境界之幽遠(yuǎn)，虛實(shí)之變幻，無不使人神會(huì)在心。正是石骨山魂成就了他境界的再發(fā)揮和再創(chuàng)造。
祝夫剛的畫面中總有云氣彌漫其間，或飛揚(yáng)于山巔，或飄蕩于巖間，或升騰，或涌動(dòng)，這些云就像他如云的心一般，在宇宙山川中自由飛翔，鳥瞰著天地蒼生，徘徊留連而又不忍離去。
此時(shí)，我們忽然間透過這些閑云逸氣，看到了作者“念天地之悠悠”的懷古之情，以及天長(zhǎng)地久而人生苦短的惆悵與徊惶，看來他的心意若云在作品中也轉(zhuǎn)化成了如云心意，他也將乘著這心意飄渺的云霧，飛升到混茫的天際，與宇宙乾坤渾化一氣了。
祝夫剛的山水畫創(chuàng)作是在中西文化相推蕩的文化語境中展開的，但他在對(duì)待西方繪畫和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫上卻沒有迷失方向，他深知何為體何為用，何為繼承，何為借鑒，始終堅(jiān)持民族文化為本，并在這個(gè)大前提下，有條件地吸收了西方繪畫因素，使其為我所用，最大程度地保留了中國(guó)畫的筆墨表現(xiàn)方式，這一點(diǎn)是值得那些一味刻意西化的中國(guó)畫家深思的。
盡管中西方繪畫相激相蕩所產(chǎn)生的紛爭(zhēng)和紛擾還將繼續(xù)，但沒有民族的也就不能成為世界的，也已成為藝術(shù)創(chuàng)造的底線，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)的，也就不會(huì)成為民族的，拋棄了民族傳統(tǒng)的，藝術(shù)家也必將不能自我成就，而被民族與歷史所拋棄。
我們相信，中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)光輝，必須有對(duì)民族傳統(tǒng)文化有深刻了解的青年一代畫家來重新煥發(fā)，我們更希望祝夫剛能在中國(guó)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興中，做出更突出的成就。
