
四天上午 謁莫高窟。
拜謁莫高窟,我們一行人虔誠之致,早早起床,雷厲風(fēng)行地辦理一切手續(xù),三下五除二地吃過早餐,急匆匆地趕至景區(qū),成為當(dāng)日第一波游客。盡管如此,在景區(qū)逗留的時間也只有兩個小時,因為12點半的航班飛武漢,盡管莫高窟景區(qū)離機場不遠,十來分鐘路程,但是,最遲最遲也必須11點前離開。
莫高窟是幸運的,千年以來,數(shù)不清的災(zāi)難臨頭。但是,忠誠的守護者、建設(shè)者一茬接著一茬,他(她)們步履鏗鏘,百折不回,擇一事而終一生。
頗具爭議的道士王圓箓可算一個。
跨入二十世紀(jì),敦煌的守護人就更具代表性。常書鴻,1943年成立“國立敦煌藝術(shù)研究所”,開敦煌壁畫修復(fù)、臨摹、研究之先河,成為敦煌壁畫現(xiàn)代保護的奠基人。繼任者段文杰扎根荒漠?dāng)?shù)十載,初創(chuàng)科學(xué)保護體系。有敦煌女兒之稱的樊錦詩提出了“數(shù)字敦煌”的理念,推動莫高窟保護立法,獲得“文物保護杰出貢獻”國家榮譽稱號。
還有文物修復(fù)師李云鶴,師從常書鴻,開創(chuàng)了“小滴管+紗布”的精細(xì)修復(fù)法,2018年獲中國文物修復(fù)領(lǐng)域最高獎“大國工匠年度人物”。他的徒弟劉濤青出于藍而勝于藍,在傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,引入多光譜成像、微生物紡織等科技手段,推動國際合作,讓千年敦煌煥發(fā)生機。
游客接待中心距莫高窟數(shù)千米之外。安檢后,游客觀看兩場電影。第一場超寬銀幕,三維空間,影片敘述當(dāng)年開鑿洞窟、繪制壁畫以及相關(guān)故事,將浩繁的工程融于一片銀幕,把千年創(chuàng)造濃縮成短短的一刻鐘,每一個游客都置身現(xiàn)場。第二場是球幕電影,從魏晉講到隋唐,主要介紹洞窟、神龕以及菩薩造型等方面發(fā)展變化的歷史過程。球幕電影更為刺激,演播廳機關(guān)重重,一會兒是四周都是銀幕,同時發(fā)聲,而且聲音各不相同;一會兒電閃雷鳴,山搖地動,觀眾席的座椅與之配合,大幅度地位移。坐在電影院,置身神秘的三危山??赐陜蓤鲭娪?,游客們便對敦煌莫高窟有了基本認(rèn)識。
據(jù)唐代《李克讓重修莫高窟佛龕碑》記載,公元366年,(東晉時期),北方的前秦逐漸強大,中原戰(zhàn)亂頻繁,而河西走廊相對穩(wěn)定。也就在這一年,僧人樂(傅)尊云游至敦煌鳴沙山,忽見山頂金光閃耀(一說是河對岸的三危山),如現(xiàn)千佛,心生感悟。認(rèn)定此地為佛家圣地,遂在崖壁上開鑿山洞苦修。此為莫高窟之起源。接著,發(fā)良禪師追隨而來,開鑿第二個洞窟,莫高窟的佛教藝術(shù)由此而延續(xù)。
至北魏時期,朝野上下信佛,洞窟建造工程得到王公貴族的支持,于是,莫高窟迎來第一次修建高潮。唐時,國運興盛,絲綢之路繁華,鳴沙山洞窟開鑿及佛像建設(shè)聲勢也愈加浩大。至武則天時期,形成了“千佛洞”規(guī)模。最大的洞窟高達33米,外加九層遮檐,成為莫高窟的地標(biāo)。洞窟內(nèi),坐佛面像豐滿,既符合唐人的審美習(xí)慣,還依稀有點女皇模樣。
日月運行有規(guī)律,王朝更替無定數(shù)。莫高窟作為佛教圣地,必然打上時代的烙印,甚至直接受制于王朝。宋遼時期,其開鑿建設(shè)工程基本停止。至元朝,絲路廢棄,莫高窟逐漸淡出人們的視野。
直到大清,人們才重新關(guān)注莫高窟??勺鳛闃?biāo)志的事情是最高洞窟及洞外的九層遮檐得以修葺,而此事就發(fā)生在康乾盛世的康熙年間。
如此計算,千佛洞,用工千年,流芳萬代。
莫高窟的傳說佐證了佛教由絲路而傳入中國的歷史,也為中國僧人通過“神跡感應(yīng)”選擇修行之地的宗教文化傳統(tǒng)列舉了示范。
從景區(qū)大門到鳴沙山洞窟,乘坐景區(qū)交通車,車程30多分鐘。
莫高窟現(xiàn)存洞窟735個,壁畫4.5萬平方米,名副其實的大型藝術(shù)宮殿,其洞窟建筑、木泥雕塑和壁畫彩繪三大工藝堪稱世界級的藝術(shù)神話。洞窟內(nèi),深藏著諸多佛陀故事,壁畫堪稱凄美。據(jù)說,254窟就曾讓張大千、常書鴻、董希文等一干名流為之動容。這一窟講述了三個故事,其中《薩埵王子舍身飼虎》流傳最廣。薩埵是一個古老王國的小王子,在野游途中偶遇一母虎誕下幼崽,無力覓食,眼看危在旦夕,薩埵發(fā)誓以自身的血肉救活它們,毅然地來到母虎跟前,可此時的老虎連吃掉薩埵的力氣也沒有,薩埵便爬到高岸上取竹枝刺破自己的咽喉,縱身躍下。薩埵任老虎舔其鮮血,恢復(fù)氣力,而后,眼睜睜地讓老虎吃掉自己。
《尸毗王割肉救鴿》的故事大體與此相似,而其痛苦更甚,意志更堅。話說那一日,一只雄鷹追逐一只鴿子,雙方急墜而下,沖破重重云層,鴿子盈淚呼救,跌落在尸毗國王的身邊,緊隨其后的鷹要求大王歸還它的食物,并稱自己已經(jīng)饑餓不堪。尸毗王發(fā)愿庇護一切困苦的眾生,不讓鷹吃掉鴿子,可鷹強調(diào)自己也是眾生之一,而且只吃新鮮血肉。尸毗王不愿救一性命而害一性命,遂決定割下自己大腿上的血肉滿足鷹。他命人拿來盤稱,一端壓上鴿子,另一端壓上自己的血肉??善婀值氖且粔K肉、兩塊肉、三塊肉……居然無法與小小的鴿子等重,腿上的肉割盡了,割胳膊,胳膊沒肉了,還割上身,全身割完了還不夠,尸毗王拼盡最后的力氣,坐進了稱盤,終于達成心愿,稱的兩端平衡了。
和《薩埵王子舍身飼虎》的故事一樣,《尸毗王割肉救鴿》的故事也只是一段神話傳說。作者發(fā)揮了超乎凡人生活的想象力,宣揚慈善的力量,宣揚眾生平等和生命珍貴的道理。與割肉舍命相比,人,還有什么痛苦不能承受,什么東西不能舍棄?它們?nèi)缤案罟删饶浮钡男⒌拦适乱粯樱ㄆW耀著人性的光芒。
第三個故事是《釋迦降道成佛》,傳說薩埵王子和尸毗王都是釋迦的前身。釋迦牟尼本是古印度加毗羅衛(wèi)國的太子,生來便是榮華富貴,他立志解脫眾生生老病死的諸種苦相,來到菩提樹下,靜坐冥思。太子的修行驚動了魔王波旬,他擔(dān)心,世人若離開利欲,自己就無立足之地。于是,趁太子慧眼未開,帶領(lǐng)三個女兒來到太子身邊,先以權(quán)力引誘,后以女色引誘,甚至動用武力威脅,竭力阻礙太子成道??商硬粸樗鶆?,靜坐原地,經(jīng)受了權(quán)欲、色欲、貪欲的考驗,戰(zhàn)勝了魔王,成等正覺。
這個故事無論出世入世都極具代表性,如果不放在佛教的環(huán)境中,或者不指明故事的主角是釋迦牟尼,其適用范圍更加廣泛?,F(xiàn)實生活中,我們每個人都應(yīng)該克制“權(quán)”、“色”、“貪”的欲望,從而成為一個道德高尚的人。出具這道命題的不應(yīng)是魔王,而是社會,是廣大民眾,我們每個人都必須戰(zhàn)勝內(nèi)心的這個魔王,否則,就會被打進人世間的十八層地獄。
時間過得真快,才看完十個洞窟,時鐘就敲響了十一點,我們該走了。講解員老師知道我們的心情,帶我們來到了16窟17窟,也就是著名的藏經(jīng)窟和道師王圓箓的修行窟。藏經(jīng)窟狹小,體積十來立方,裝滿了有關(guān)佛家和道家的經(jīng)書和字畫。待到看守莫高窟千佛洞的道師王圓箓發(fā)現(xiàn)時,已封存達數(shù)百年。清王朝的康乾盛世沒有為莫高窟留下建設(shè)的手筆,而清末的衰敗沒落倒是給中華民族的國寶庫造成了巨大損失。英國人斯坦因首開竊取先例,僅花費區(qū)區(qū)三百兩白銀就買動了道士王圓箓的貪心,他用恥辱的官方文書為偷運文物的車馬鋪平了道路。英國人僅一次就運走文物二十二箱。接踵而來的有日本、俄羅斯等列強。若大的鳴沙山,層層疊疊的千佛洞,五萬多件寶貴文物,如今十之八九地陳列在英國大不列顛博物館和其它國家的圖書館。
不堪回首中華文化的劫難,不能忘記的弱肉強食記錄,形成了中華子孫永遠的心痛!它將同《南京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等三大不平等條約一道,釘上歷史的恥辱柱。
歷史再次昭示,文化與國運緊密相聯(lián),優(yōu)秀民族文化與優(yōu)秀民族精神互為表里。文化強,則國運強;民族興則文化興。自強自立是一個偉大民族永恒的主題。
再見了,莫高窟;再見了,敦煌!
風(fēng)起了,天邊恍惚一陣?yán)茁暎浅櫟摹抖鼗晚灐?,“沙嶺環(huán)抱佛窟群,千年藝術(shù)此問尋。匠心苦旅誰人識,大漠深處有雷音?!?/p>