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破體與真意：金熙長的碑帖融通及"無法之法"的美學(xué)本體論構(gòu)建
編者按：
在當(dāng)代書法藝術(shù)日益陷入形式主義泥淖的當(dāng)下，隱士書家金熙長的藝術(shù)探索猶如一劑清醒良方。本文以深邃的美學(xué)視角，系統(tǒng)剖析了金熙長書法中的隱逸氣象，揭示了其碑學(xué)主張對傳統(tǒng)與當(dāng)代的雙向叩問，更直指當(dāng)下書壇的三大癥結(jié)，堪稱一部兼具學(xué)術(shù)深度與人文關(guān)懷的書法評論力作。
文中對金熙長“真陽筆法”的解讀尤為精妙——他臨摹古碑時，不拘泥于刀刻痕跡，而是追溯書丹時的流動氣韻，以“古樸蒼?！钡木€條還原當(dāng)時石刻的原始精神。這種“未刻時”的臨碑理念，既是對碑學(xué)考據(jù)的突破性實踐，亦是對書法本質(zhì)“道法自然”的回歸。而作者對金熙長“寫大字立大志”美育觀的闡發(fā)，更將討論提升至文化傳承的高度：當(dāng)書法教育淪為技巧競賽，金氏主張以漢魏摩崖的雄渾線條涵養(yǎng)胸襟，實為重塑民族審美品格的重要路徑。
尤為可貴的是，文章并未止步于藝術(shù)分析。通過對比金熙長隱居十八年創(chuàng)作的《家風(fēng)》《太上感應(yīng)篇》等作品與當(dāng)下“展覽體”的浮躁，作者犀利指出：書法的危機本質(zhì)是文化根脈的斷裂。金熙長以儒釋道融合的“中和之美”喚醒的，不僅是筆墨的靈性，更是文人“由技入道”的精神傳統(tǒng)。
推薦此文，不僅因其考據(jù)翔實、論述縝密，更因其在技術(shù)解析之外，展現(xiàn)了書法作為中華文明“修心載道”載體的終極意義。在機械復(fù)制時代，金熙長的隱逸書風(fēng)恰似一面古鏡，照見當(dāng)代藝術(shù)缺失的生命境界與文化自覺。
（編者）
原文標(biāo)題：隱逸書風(fēng)中的道法自然——金熙長碑學(xué)實踐
作者：深圳新聞網(wǎng)記者周錦春
金熙長（原名金龍）是隨著深圳改革開放成長起來的著名書法大家，曾在深圳文化的歷程中首創(chuàng)了二十余項令人耳目一新的紀(jì)錄。他的書法，在當(dāng)代書法的廣闊版圖中，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格與深邃的碑學(xué)主張獨樹一幟，如同一股清泉，為略顯浮躁的書壇注入了新的活力與思考。
金熙長的書法被學(xué)界譽為“隱士書風(fēng)”，其核心特色可用“清、遠、沉、亮”四字概括，同時兼具仙家氣象與傳統(tǒng)文人風(fēng)骨，呈現(xiàn)出一種儒釋道融合的“中和之美”。
“清者，上清而真陽”，他的作品宛如一泓清泉，洗盡世俗鉛華。在其筆下，線條蕭疏空靈，每一筆都似帶著超脫塵世的仙氣 。如自撰聯(lián)“一室琴聲邀明月，半甌清茗洗俗塵”，整幅作品簡約透徹，觀之仿若能聽到金玉振響，心靈也隨之得到滌蕩。這種“清”不僅是形式上的簡潔，更是一種精神上的純凈，摒棄了世俗的功名利祿之心，回歸到書法藝術(shù)的本真。
“遠者，高古曠達”，金熙長扎根篆隸，深入研習(xí)漢魏摩崖石刻，將其中的雄渾大氣與道家的超然意境融入書法。他臨寫《瘞鶴銘》《許長史碑》等仙家名碑時，運用“真陽筆法”，力求還原這些碑刻未刻時的原初氣韻。其作品中的線條古樸蒼茫，帶著歲月的痕跡與歷史的厚重感，卻又不失靈動，引領(lǐng)觀者進入一種高遠、曠達的藝術(shù)境界，感受書法藝術(shù)跨越時空的魅力。
“沉者，雄而不露”，金熙長的書作雄渾寬博，卻毫無匠氣與粗糙之感，反而盡顯靜穆古雅。在他的尺八屏榜書對聯(lián)《金英玉質(zhì)，煥象靈曦》作品中，線條沉著老辣，筆畫的筋骨血肉清晰洞達，既有碑刻中“沙里錐”“屋漏痕”的質(zhì)感，又蘊含著山林氣息與曠野沙漠之境。他的書法不追求表面的張揚與奪目，而是以一種內(nèi)在的力量打動觀者，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊與藝術(shù)修養(yǎng)。
“亮者，湛然通透”，金熙長善于運用淡墨營造空無之境，在橫向結(jié)構(gòu)上大膽拉伸，展現(xiàn)出銳意進取的精神風(fēng)貌。其草隸《心經(jīng)》十條屏便是典型代表，筆畫看似輕柔，卻綿里藏針，氣息高昂卻不張揚。作品在簡潔的形式中蘊含著深刻的內(nèi)涵，達到了“形簡意賅”的至高藝術(shù)境界，讓觀者在欣賞中感受到一種澄澈、通透的美感。
尤為獨特的是，金熙長將儒家的風(fēng)雅、道家的真陽、佛家的空靈完美地融合在書法創(chuàng)作中，形成了獨特的“中和之美”。他的自撰詩文書法作品，如《家風(fēng)》《太上感應(yīng)篇》等詩作，不僅傳遞著儒家修身齊家的倫理觀念，還以禪意的筆法演繹著佛學(xué)經(jīng)典的智慧，同時又通過仙家書風(fēng)展現(xiàn)出道家的玄理。這種多元文化的融合，使他的作品在文與質(zhì)上實現(xiàn)了高度統(tǒng)一，具有極高的藝術(shù)價值與思想深度。
金熙長的碑學(xué)主張對其書法創(chuàng)作與教學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面——
一是篆隸筑基，碑帖兼融。他堅信書法學(xué)習(xí)應(yīng)從篆隸入手，篆隸是書法線條的源頭，其基礎(chǔ)的深淺直接決定了書法之路能走多遠。金熙長早年在中大求學(xué)時即師承商承祚先生，深入研究商周金文，并溯源歷代書家的師承脈絡(luò)，從漢代摩崖簡書隸書及南北朝碑刻經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，強調(diào)“草從篆化，楷從隸出”的筆法邏輯。在他看來，只有打好篆隸的基礎(chǔ)，才能使書法線條具有古樸、厚重的質(zhì)感，為后續(xù)的書法創(chuàng)作奠定堅實的根基。同時，他主張碑帖兼融，學(xué)帖者亦要先學(xué)碑，書中方有金石氣，打破碑學(xué)與帖學(xué)之間的界限，取二者之長，豐富書法的表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)涵。
（著名古文字學(xué)家、書法家商承祚先生，1983年參觀金熙長在中大舉辦的書法展，左一帶眼鏡者為金熙長）
二是臨碑求“未刻時”氣韻。金熙長在臨摹古碑時，不滿足于簡單地復(fù)制字形，而是致力于還原古碑的原始精神與氣韻。他在考證《瘞鶴銘》時，通過對陶弘景書丹時的“仙家意趣”的深入揣摩，運用“古樸蒼?！钡墓P法，試圖再現(xiàn)此碑未刻石前的流動氣韻。這種獨特的臨碑方法，使他能夠深入挖掘古碑的內(nèi)在價值，領(lǐng)悟古人的書法精髓，為自己的創(chuàng)作注入了鮮活的生命力，也因此被稱為“中國書壇第一個提出用真陽筆法寫仙家碑的隱士”。
（金熙長左書《瘞鶴銘》尺八屏六條屏）
三是倡導(dǎo)“寫大字立大志”的美育觀。他呼吁青少年應(yīng)以長鋒羊毫或斗筆臨習(xí)漢魏摩崖石刻，通過書寫榜書來培養(yǎng)“厚樸寬博的胸懷”。在他看來，書法不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種修身養(yǎng)性的方式，通過書寫大字，可以讓人開闊心胸，培養(yǎng)遠大的志向與高尚的品德。同時，他強調(diào)書法家應(yīng)“求學(xué)于天地”，從大自然中汲取靈感，將自然之美融入書法創(chuàng)作，以高古的線條抒寫大國風(fēng)度，展現(xiàn)書法藝術(shù)的雄渾氣魄與文化自信。
（金熙長大字創(chuàng)臨《許長史碑》局部，詳細(xì)可搜索）
金熙長的書法藝術(shù)與碑學(xué)主張，為當(dāng)代書壇提供了寶貴的啟示。在其自作詩聯(lián)為主題的作品中，他以碑學(xué)為根基，以隱逸為心境，將慈悲與歡喜、雄渾與靜穆、古法與創(chuàng)變和諧地統(tǒng)一在書法作品中，為浮躁的當(dāng)代書壇帶來了一股清新的“山林清風(fēng)”。他的價值不僅體現(xiàn)在技法的創(chuàng)新與突破上，更在于他對書法文化本質(zhì)的深刻理解與重塑，使書法回歸到“修心載道”的本源。
（金熙長和方震先生詩：
松風(fēng)一曲入深林，
清夜泠泠聞素音。
綠水長鳴千古調(diào)
高山仰止接天心。
“松風(fēng)”一開筆用枯筆入紙，一股老松沐浴殘風(fēng)之息撲入眼簾。通篇長鋒用筆，且用墨對比強烈，整體漢魏氣息貫徹始終。“聞素音”的三橫筆多用方筆，放松而有力。
“千古”的“千”橫筆左高右低的反常寫法有如磐石，與“古”字鮮明對比，篆筆“心”收篇，引人遐想。
整體書風(fēng)融碑于帖，奇拙野逸。在書寫時，好似“無法無技，不求討好”，讀來卻有如“琳瑯振響，琴聲悠悠”之感。）
【當(dāng)代著名隱士書法家金熙長（金龍）簡介】
一、生平與經(jīng)歷
1. 早期成就與深圳貢獻：金熙長（原名金龍）生于浙江臺州，自20世紀(jì)80年代起在深圳生活工作30余年，曾開創(chuàng)深圳文化界多項“第一”，八十年代曾在香港中文大學(xué)辦展及九十年代初任深圳大學(xué)書法教師。2. 隱退與學(xué)術(shù)深耕： 2005年后退出商海，專注于書法研究與寫作。3. 社會榮譽： 曾獲“深圳市文明市民標(biāo)兵”“深圳特區(qū)成立三十周年杰出貢獻獎”等稱號，并擔(dān)任深圳市書協(xié)副主席、顧問，民建中央書畫院廣東分院副院長等職。
二、書法藝術(shù)與成就
1. 獨特的“真陽筆法”與碑學(xué)研究：金熙長以“真陽筆法”著稱，主張雄渾豪邁的書寫風(fēng)格，反對浮華媚俗。他系統(tǒng)考據(jù)并臨寫《瘞鶴銘》《許長史碑》等南北朝碑刻，提出“草從篆化、楷從隸出”的書學(xué)理念，被譽為“仙家書法”的代表人物。2. 四品境界與居士書風(fēng)：其書法以“清、遠、沉、亮”為四品特色，融合儒家的風(fēng)雅、道家的真陽、佛家的空靈，形成“居士書風(fēng)”。作品多自撰詩文，注重心性與筆墨的統(tǒng)一，被評論家稱為“金熙長體”。3. 教育貢獻與著作：編寫《學(xué)生臨碑輔助字帖》系列叢書（計劃100冊），系統(tǒng)還原古碑未刻時的原貌，填補碑帖考據(jù)與臨習(xí)的空白。另出版《人生第一步》《家風(fēng)》《修身養(yǎng)靈》《滌心甘露》及書法集《<心經(jīng)>六體書》，《齋館廟堂楹聯(lián)書法賞析》等著作，倡導(dǎo)“情性教育”與修身養(yǎng)性。
三、社會影響與評價
1、藝術(shù)地位：金熙長被認(rèn)為是當(dāng)代碑學(xué)復(fù)興的重要推動者，其臨寫的《瘞鶴銘》被評價為“十年內(nèi)無人超越”，作品多次在國內(nèi)外展出，并被方正字庫收錄為“金熙長標(biāo)題體”（簡繁常用字9600多字）。2. 文化理念：他呼吁書法教育應(yīng)重視“寫大字立大志”，倡導(dǎo)青少年臨習(xí)漢魏碑刻以培養(yǎng)胸懷，同時強調(diào)書法需從自然與天地精神中汲取靈感，反對功利化創(chuàng)作。
（原文載《深圳新聞網(wǎng)》2025.5.15）
本期編輯：梁善劍 包玉慈
圖片提供：段心照
策劃設(shè)計：劉永偉
