《文明大同》（二十九）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
聊菏百里似無距
晨聞雄雞唱東曦
朋自遠(yuǎn)來言知少
夜半甘露潤千古
《道德經(jīng)》四十章言：“反者，道之動，弱者，道之用，天下萬物生于有，有生于無”?！坝信c無”乃宇宙的兩種存在狀態(tài)，“無”與宇宙本體相系，“有”與大千世界相牽。如果我們將宇宙用本體、現(xiàn)象及其運(yùn)動規(guī)律來概括道教宇宙的全部內(nèi)容，就缺少佛教的宇宙意識，萬物“唯心而現(xiàn)，唯識而變”的妙理就難以存乎一心。舉目仰觀，紛繁復(fù)雜變化多端的三千大千世界就是宇宙現(xiàn)象的顯現(xiàn)，宇宙現(xiàn)象的變化運(yùn)動的規(guī)律是什么？伏曦氏在遠(yuǎn)古時代就用兩個符號的陰陽消長，來推算一切宇宙現(xiàn)象循環(huán)的生命軌跡，最不可思議的或者最困擾人類的，就是古圣先哲反復(fù)入世向世人闡釋的宇宙本體，到底如何描述方達(dá)弘法之目的，眾口難調(diào)。
回放世界萬年，對宇宙本體進(jìn)行解讀或論述的，應(yīng)該分三個層類，既“宗教論”、“哲學(xué)論”和“科學(xué)論”。宗教對宇宙的解讀主要依靠圣哲教主自身的證悟之后的反復(fù)表述及其講解，以及后人以此達(dá)道的復(fù)證，包括修道人之間相互印證或老師為徒弟印證，經(jīng)言“佛祖拈花，迦葉微笑，”就是佛祖向迦葉無言心法傳道，此為禪宗之緣起。中國南北朝自印度東渡的達(dá)磨祖師起，前后道道相傳亦以師徒印證為主，故宗教屬于心法。哲學(xué)則利用邏輯、判斷、推理及其它思維方法進(jìn)行推理判解，哲學(xué)家用意識去推究世界，相對于宗教家的心靈感悟，已經(jīng)降低一個層級，因?yàn)椤白R”為“心”之產(chǎn)物。而科學(xué)家的結(jié)論往往要借助外部儀器等實(shí)踐工具而為求證，其結(jié)論更不穩(wěn)定，宇宙本體及其規(guī)律原本為“空”，只能以“空”悟“空”！故科學(xué)之驗(yàn)比哲學(xué)推理更低一個層級。
若從人類歷史發(fā)展來觀，宗教義理往往圓融深奧，在幾千年的傳播中，其中心思想義理在師徒傳遞中心心相承，恒久不變。哲學(xué)則呈現(xiàn)中庸之象，古今哲人在宇宙人生的認(rèn)識問題上可能大相徑庭，但他們最終都能在某一領(lǐng)域自圓其說，具有辨證性與適應(yīng)性，故古哲的很多千年觀點(diǎn)，今人仍然采用。與前兩者相比，科學(xué)大都迷于現(xiàn)象之中，人類科學(xué)的發(fā)展以及對宇宙自然的認(rèn)識，總是以后人全部或部分推翻前人結(jié)論為其前進(jìn)的階梯，從“地球中心說”至“太陽中心說”，再到“宇宙無心說”（宇宙沒有中心），從“萬有引力”到“狹義相對論”以及現(xiàn)代量子力學(xué)的“絕對論”，科學(xué)總是在不斷自我修證中艱難前進(jìn)，所以相對于宗教的恒定，哲學(xué)的穩(wěn)定，古今科學(xué)成果往往是最不科學(xué)的結(jié)論。
宗教探索宇宙，幾乎完整地從本體根源切入，故合于道，科學(xué)研究宇宙卻是從大千現(xiàn)象界切入，故合于術(shù)，哲學(xué)將以上兩者辯證結(jié)合，提出自己的世界觀，故合于理。以上是認(rèn)證宇宙的三種方法論，但哲學(xué)借助于思維、科學(xué)借助于工具來認(rèn)識世界，是很難準(zhǔn)確把握宇宙本貌的，因?yàn)椤八季S”屬于意識形態(tài)的東西，“工具”屬于物質(zhì)變化的東西，要識“盧山面目”必須跳出“物質(zhì)與意識”之外，若通此者唯有宗教之心靈證悟！
放眼東方世界，自古中華民族之融合、文化之共存、思想之互補(bǔ)、宗教之共榮，無不令人深感太極陰陽之推力之重。西方思想的“萬物神造論”和東方思想的“萬物本然論”，本無他別，神格化了的物與物格化了的神相比，只是名相用語稱號不同，四千年前猶太教始祖亞伯拉罕的立教原義與東方易經(jīng)的太極精神，只有作用不同，沒有本質(zhì)區(qū)別。但我們必須承認(rèn)，宗教在傳播過程中已加入了不同民族、不同地域、不同文化的地方化情感和弘法傳道者的不同見解。
“道可道，非常道”。對一種宗教文化的理解和參學(xué)我們必須站在教主原義上來謹(jǐn)觀解讀，這才是科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)然，如果拋開原始宗教宗義僅從宇宙的本體以哲學(xué)眼光來究其義，我們就不難發(fā)現(xiàn)隱藏在古老經(jīng)典中共性答案。
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動正在進(jìn)行中……
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎一項，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實(shí)聯(lián)系方式主動告與征文主編，以備聯(lián)系。
評獎結(jié)果公布和發(fā)獎只按投稿時微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時間：
本屆征文計劃2025年2月15日起至 2025年8月31號 歷時六個半月。
征文與評審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評審委員會，負(fù)責(zé)征文與評審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅決杜絕負(fù)能作品、三俗作品及嚴(yán)重西化作品入選。
（2）閱讀量300以上方可入獎。
（3）文章評審以文章質(zhì)量為主，同時參照文章閱讀傳播量、點(diǎn)贊，在看，綜合因素作出評定。
（4）征文的目的是傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進(jìn)文化為主線，弘揚(yáng)社會正能正義正道正見之文化作品，堅決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負(fù)能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺統(tǒng)計不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報，且永遠(yuǎn)不得參加本平臺的賽事！
（6）特等獎：從主編推薦出點(diǎn)擊量最高的作品中，由評審委員會以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠(yuǎn)，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎作品序號、作品名稱、作者筆名三個部分。
（8）為了鼓勵廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會設(shè)立了鼓勵獎若干名，從閱讀量不達(dá)標(biāo)的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎或一等獎的作者，不得連續(xù)評為同等高獎！
獎項設(shè)置：
特等獎1名： 獎金5000元。
一等獎5名： 獎金600元。
二等獎10名：獎金300元。
三等獎30名：獎金100元。
優(yōu)秀獎300名：獎金30元。
鼓勵獎500名：獎金10元。
注：發(fā)獎程序首先由獲獎作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎作品及獲獎公示公告3天以上，這既是自我榮譽(yù)展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎作品沒有抄襲現(xiàn)象，對于拒不公示者視為自動放棄受獎。自頒獎公示之日起一月內(nèi)，獲獎作者沒有領(lǐng)取獎金的，視為自動放棄受獎。
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主編：希望之夢
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