【山徑文學(xué)社作品】（漫漫長路）
（山徑文學(xué)社是1985年湖南省城步苗族自治縣一群少數(shù)民族青年自發(fā)組建的群眾性業(yè)余文學(xué)組織。）
“苗族第六次大遷徙”論題初探
【蕭大元】
摘要：苗族，是中華民族兩大母體民族（“東蒙”、“西羌”）之一，源于伏羲氏后裔的“東蒙君子國”。自從苗族祖先蚩尤與炎黃涿鹿之戰(zhàn)后，五千余年歷史長河中，處于一個不斷遷徙的過程，在這六次大遷徙過程中，對于中華民族的文化、文明和民族大融合作出了巨大貢獻。當(dāng)今的苗族主要居住在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等西南地區(qū)，且是中國相對貧窮落后的少數(shù)民族地區(qū)。借黨中央“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略之東風(fēng)，發(fā)揚苗族先民自強不息、不屈不撓的奮斗精神，為本世紀中華民族偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻。
關(guān)鍵詞：苗族族源、五次大遷徙、第六次大遷徙、苗族精神、鄉(xiāng)村振興、偉大復(fù)興。
一、苗族族源概述
據(jù)考古資料證明，早在一百萬年前，在中國這塊土地上就有古人類活動的痕跡。一萬多年前，我們的祖先已經(jīng)從漁獵、采集生活轉(zhuǎn)入畜牧、農(nóng)耕生活，開始定居、種稻種粟、制作陶瓷，即邁入文明的門檻。在學(xué)術(shù)界公認苗族遠祖蚩尤，是七千年前居住在我國東部平原的伏羲太昊群團的后裔。苗族從古至今自稱為“蒙”，專家考證伏羲太昊群團稱之為“東蒙”。大約五千年前，伏羲太昊的后裔少昊氏衰落后，“東蒙”部族內(nèi)部以蚩尤為首領(lǐng)的九黎部落集團在中原地帶發(fā)展起來?？梢哉f伏羲就是我們苗族的鼻祖，苗族人就是伏羲的族裔。當(dāng)然，從歷史傳說來看，伏羲氏也是整個中華民族的“斯文鼻祖”。歷史學(xué)家王大有在《三皇五帝時代》中考證說：“蚩尤為伏羲族裔，自涇洛遷于萊蕪、沂源附近的苗山、九山、魯山，傳說苗族祖先之一伏羲女媧大洪水之后，于昆侖山兄妹為婚，再傳人類”。苗學(xué)研究的權(quán)威專家伍新福在《論評與考辯》中考證說：“從先秦文獻和漢晉的史料記載看，太昊、少昊、蚩尤是東夷（東蒙）內(nèi)先后發(fā)展起來的不同部落集團的首領(lǐng)”，由此可知，苗族族源之根源于太昊、少昊群族集團。
著名的苗學(xué)專家石朝江先生在《“東蒙”與“西羌”中華民族的兩大歷史源頭》一文中，較為清晰地闡述了中華民族族源問題。上古時期在我國東部地區(qū)的黃河中下游，有一個“東方君子國”，其大首領(lǐng)就是伏羲太昊所居之地于東方，族以蒙名，故稱“東蒙”?！皷|蒙”族群出現(xiàn)在七千年前，以農(nóng)耕業(yè)為主。伏羲氏教民眾觀天象、察地理、種稻種粟、從事農(nóng)耕業(yè)，結(jié)網(wǎng)馴禽、興庖廚、行醫(yī)藥、畫八卦、刻書典、定姓氏、制嫁取等等。伏羲開起了中國文明之先河。大約五千年前，東蒙伏羲之族裔蚩尤建立起了九黎集團，蚩尤及其九黎部族集團率先發(fā)明了兵器、刑法和宗教（巫術(shù)），較同時代炎黃部落要先進得多。
“西羌”人，六千年前生活在我國西部，是中華民族中華文明的一個重要歷史源頭，神農(nóng)、炎帝、黃帝均源于西部“西羌”。炎帝、黃帝以游牧業(yè)為主，后由西向東遷移，與“東蒙”人蚩尤所率領(lǐng)的九黎部落涿鹿中原，著名的涿鹿大戰(zhàn)以蚩尤九黎部落失敗而告終，其首領(lǐng)蚩尤被殺。炎黃部落入主中原后稱華族或華夏，劉邦建漢朝，是因為他曾被封為漢王，故以“漢”為國號，漢族的族稱因而得名。
根據(jù)伍新福研究員的專著《中國苗族通史》和石朝江先生的專著《從蚩尤九黎城說苗族》可知我們苗族在歷史長河中的發(fā)展脈絡(luò)，東蒙（三皇時期，約七千年前）→九黎（炎黃蚩尤時期，約五千年前）→三苗（四千年前的堯、舜、禹時期）→南蠻（夏朝）→荊蠻（商、周時代）→武陵、五溪蠻（秦漢魏晉南北朝時代）→生苗、熟苗（唐宋后）→苗族（新中國成立）。苗族人民經(jīng)過幾千年自強不息的發(fā)展，只有到了新中國成立以后才真正享受到平等、自由、幸福的生活，這也是苗族人民真正的解放，當(dāng)家作主，這是時代之大幸，民族之大幸也。
人類何時出現(xiàn)于地球之上？人從何而來？至今應(yīng)該還沒有一個科學(xué)的論斷。通行的說法：人是從猿猴進化而來，為什么現(xiàn)在森林里還有猿猴？民族的族源問題，什么族，什么時代，出現(xiàn)在什么地方？這是一個復(fù)雜的課題，需要人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)物理學(xué)、生物學(xué)等多面綜合考察、探究、證實方可作數(shù)，不是憑一個專家，一個權(quán)威人物說了算。所以，上古沒有文字記載的歷史，是很難考究的，即使有文學(xué)記載的歷史，也未必符合歷史的真實。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域探究某一課題，需要嚴謹、科學(xué)的態(tài)度，在原有的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、論證，在循序漸進的過程中，去接近歷史的真實。
二、苗族五次大遷徙簡介
苗族是一個歷史悠久，多災(zāi)多難而又自強不息的民族。由“東蒙”部族發(fā)展而來的蚩尤九黎集團要比炎黃“西羌”部落要早一千多年歷史。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家王桐齡先生在《中國民min族史》中說：“若照歷史上觀察，中國民min族除漢、滿、蒙、回、藏五族以外，還有一位長兄，即是苗族......就移入中國內(nèi)地之先后次序言之，畢竟系苗族先入中國”，王桐齡先生所說的中國即現(xiàn)在的中原地區(qū)。由此可知，王桐齡先生充分肯定了苗族是整個中華民族的母體民族，是其它民族的兄長。但在近七千年的歷史長河中，從整體而言，苗族是一個歷史悠久、文化厚重、文明進步的先行者，又是一個飽受戰(zhàn)禍之苦，頻繁遷徙，分布于世界的民族，現(xiàn)將苗族在中國歷史發(fā)展過程中的五次大遷徙作一個簡單介紹。
第一次大遷徙（五帝時期）
大約五千年前，伏羲太昊的后裔少昊氏衰落后“東蒙”部族內(nèi)以蚩尤為首領(lǐng)的九黎部落集團在中原地帶發(fā)展起來了。蚩尤率先發(fā)明刑法、武器和宗教（巫術(shù)），種稻種粟。因為黃河中下游平原，土地肥沃，水資源豐富，有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，開始了人類的農(nóng)耕文明。與此同時，發(fā)祥于“西羌”的炎帝、黃帝部落向東發(fā)展，涿鹿中原。先是蚩尤逐炎帝出九隅，后來黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)，最后炎黃聯(lián)盟打敗了強大的蚩尤部族。一部分九黎人歸順炎黃部落外，大部分苗民開始了歷史性的南遷。苗族先民南渡黃河，定居于長江中下游一帶，經(jīng)過四百多年的發(fā)展建立一個新興的部落聯(lián)盟——“三苗國”。
第二次大遷徙（堯、舜、禹時期）
涿鹿大戰(zhàn)，九黎部族戰(zhàn)敗，其首領(lǐng)蚩尤戰(zhàn)死，九黎余部來到“楚天荊地”的長江流域?！蹲髠鳌吩啤白蠖赐?、右彭蠡”，即現(xiàn)在的洞庭湖、鄱陽湖一帶，九黎后裔充分發(fā)揮浪渚文化和文明之能，把稻谷農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和治水經(jīng)驗帶給了這片土地。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，他們又強大起來，建立起一個歷史上著名的強大部落聯(lián)盟——“三苗國”。堯、舜、禹三代不斷征伐三苗，經(jīng)歷了“竄三苗于三?！?，“放罐兜于崇山”、“舜征有苗”、“分北三苗”，最后大禹滅了三苗。禹繼位后，聯(lián)合苗人共疏九河，夏禹治水成功后，認為“三苗”對自己的統(tǒng)治地位有威脅，于是攻打“三苗”部落，戰(zhàn)爭持續(xù)七十天左右，三苗部落被打敗，只好向南遷徙至江西、湖南，在崇山峻嶺中隱居下來。
第三次大遷徙（夏、商、周時期）
“三苗國”被禹帝打敗后，只標(biāo)志著三苗國的滅亡和苗族部落聯(lián)盟的土崩瓦解，并不意味著三苗集團眾多氏族部落的消亡，不少部落氏族都改頭換面地保存了下來。至夏、商、周時期，九黎、三苗的后裔已經(jīng)遷到“南蠻”地區(qū)，“蠻”是中原華夏集團按方位對南方諸民族和部落的總稱。“南蠻”人口、部族甚多，是以“苗蠻”為主體，故一些史料又將“南蠻”直接稱為“苗蠻”。經(jīng)夏朝四、五百年的發(fā)展，至商朝之際，處于“南蠻”的九黎，三苗后裔又逐漸在荊州一帶聚集起來，形成了一個新的部落集團，這就是史籍記載的“荊”、“荊蠻”、“蠻荊”、“荊楚”?！睹娬x》載，“蠻荊，荊州之蠻也”?！扒G蠻”是苗族歷史上發(fā)展的又一重要階段。在此期間，有“商師征荊蠻”，周昭王、周穆王親伐“荊蠻”。周宣王派方叔率師伐“荊蠻”、“荊蠻”因勢力不如朝廷軍隊，戰(zhàn)敗后臣服于朝廷。到了戰(zhàn)國時期，秦國通過“商鞅變法”之后，國力日益強大，逐步打敗了其它六個諸侯國，公元前223年滅楚。秦滅楚后，作為楚國的主體民族苗族先民向西、向南遷徙，進入武陵山區(qū)。正如歷史學(xué)家翦伯贊在《中國史綱》中說：“秦代吞巴、并蜀滅楚，于是川湘鄂的諸蠻，入深山窮谷之中，與鳥獸處，不肯投降，但他們?nèi)匀辉谄D苦的環(huán)境中，繼續(xù)其族類繁衍”。
“荊蠻”長時間遠距離的遷徙分流大致按三條路線展開：一部分由湘西進入貴州、四川東部、南部；云南東部、南部；廣西西部，以黔、湘、川、滇、桂交界的山區(qū)為中心，形成如今的苗族。一部分由湘南越城嶺，進入粵北和桂北，活動在湘、粵、桂三省交界的山區(qū)，結(jié)成了穩(wěn)定的共同體，即為瑤族。還有一支由湘南東遷進入閩、浙、贛三省交界處聚居，結(jié)為畬族。（石朝江《從蚩尤九黎城說苗族》）。
第四次大遷徙（秦漢魏晉南北朝時期）
秦滅楚后，秦始皇建立第一個統(tǒng)一的國家，九黎、三苗、南蠻等苗族先民逼追離開江漢平原、兩湖地區(qū)遷入武陵山區(qū)，史籍稱之為“武陵蠻”。秦朝、西漢時期，僻處山區(qū)的“武陵蠻”有了一段休養(yǎng)生息的穩(wěn)定發(fā)展時期。到西漢末年，“武陵蠻”已形成了一股強大的勢力而引起封建王朝的注意。建武二十三年（公元47年）漢武帝派武威將軍劉尚率一萬余人溯沅水入武陵鎮(zhèn)壓。因“山深水急，糧少兵單而無功而返”。建武二十七年（公元51年）伏波將軍馬援自告奮勇前往征討，因天氣酷熱，瘟疫流行，士兵病死甚多，馬革裹尸的馬援將軍也病死于軍中，朝廷不得不招撫“武陵蠻”。由于東漢朝廷的鎮(zhèn)壓，加之三國戰(zhàn)亂，社會的動蕩，后來西晉、南北朝的征討，這些戰(zhàn)爭給武陵五溪地區(qū)的苗族帶來了沉重災(zāi)難，造成了大批苗族人流離失所，向武陵五溪地區(qū)以外遷徙。一部分從武陵山脈的北端向西進入貴州北部、中部和川南；一部分沿沅水而上，經(jīng)湖南西南部深入貴州東南、西南和廣西境內(nèi)。湘西苗族流傳的《遷徙歌》和史詩《休巴休瑪》都反映了這種遷徙的走勢。
第五次大遷徙（元明清時期）
魏晉南北朝時期，苗族先民主要居住在湘、黔、川、桂等邊遠山區(qū)。秦漢時期征討失敗，朝廷采取安撫政策，苗民的“內(nèi)附”，特別是南北朝時期孝文帝改革，中原人的南遷，加速了民族大融合。唐宋時期， 中國封建社會的繁榮時期，社會相對穩(wěn)定。石朝江先生在他的專著《從蚩尤九黎城說苗族》一書中說：“唐宋后，長江中游江漢和江淮間的苗族，再未見諸史籍，極有可能是與當(dāng)?shù)貪h族融合了”。但是到了宋末金兵南下。元末、明末的農(nóng)民起義，社會的歷史更替免不了戰(zhàn)亂與兵禍，苗族人民也卷入了戰(zhàn)爭之中。元朝城步苗帥楊完者奉命調(diào)率十萬苗兵，馳援江浙和安徽一帶，后楊完者遇害，部分潰散，不少苗兵因此流落江浙一帶。如：明朝莫宜峒李再萬、沅州李天保農(nóng)民起義，城步籍明朝開國功臣沐英鎮(zhèn)守云南有功，追封黔寧王。由于戰(zhàn)爭和頻繁征調(diào)，元明清時期聚居于武陵、五溪地區(qū)苗族，繼續(xù)向西遷徙進入貴州原夜郎牂河境內(nèi)，由貴州又繼續(xù)向云南各地遷徙。一支經(jīng)黔西北威寧入滇東北。一支經(jīng)安順地區(qū)由黔西北興義等地遷往滇東南（今文山壯族苗族自治州）和滇南。一支經(jīng)四川南筠連、敘永等地南下進入云南東北威信彝良等地。有一部分苗民由廣西遷入海南和越南、老撾、緬甸等東南亞國家。
人類大規(guī)模的遷移無外于兩個因素，天災(zāi)人禍。從上述苗族先民的五次大遷徙來看，并非天災(zāi)，其核心原因是人禍。炎黃兩帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，禹滅三苗國，商周征伐“南蠻”、“荊蠻”；秦滅楚；兩漢至唐宋時期，封建王朝對“武陵蠻”、“五溪蠻”大規(guī)模軍事行動，都是因戰(zhàn)爭、戰(zhàn)亂、戰(zhàn)禍迫使苗族先民離開自己故土，向別處謀生。而每一場戰(zhàn)爭都是部落首領(lǐng)或國家元首為了爭奪土地、人口、利益、權(quán)勢而發(fā)動的，其罪魁惡首是階級集團的領(lǐng)導(dǎo)者。也充分體現(xiàn)了人的動物性或者說人類的自然屬性，越是無道無德的領(lǐng)導(dǎo)者對人類的破壞力越強?！岸?zhàn)”時期的希特勒、日本天皇，就是制造世界災(zāi)難的始作傭者。所以我們先賢圣人提倡道德，施行禮儀，制定法律來教化人、管理人，使其向善。以求儒家的“大同世界”；柏拉圖的“理想國”；道家的“人與自然和諧”；佛家的“般若智慧”——人與自己內(nèi)心的和諧。如果人類不通過文化、文明、禮儀的教化，法律的約束，與禽獸無異，人的惡性、劣根性就會得到充分張揚。市場經(jīng)濟下的“黑惡勢力”，這是某一個時代的產(chǎn)物。英國學(xué)者達爾文先生在《物種起源》中所闡述的“物競天擇，適者生存”進化規(guī)律，人類社會“落后挨打”發(fā)展規(guī)律，就說明了這個道理?，F(xiàn)代科技的進步，一方面是造福人類，另一方面可以說是毀滅人類。尤其是當(dāng)今軍事科技發(fā)展，各國軍備競賽，生化武器、核武器、核潛艇、航空母艦......都是人類的殺手，人類將會被自身所毀滅。
從苗族先民的五次大遷徙的歷史過程中，我們從中能感悟到點什么？有什么樣啟示？苗族是中華民族的母體民族，七千多年的發(fā)展史，就是一部悲壯的苦難史和遷徙史。苗族子民自從蚩尤英雄時代過去之后，就是一部被“異族”排擠、驅(qū)趕、追殺的歷史。每開墾出一片沃土，建立美好的家園又被異族所霸占，不得已又遷移，走進深山更僻的地方，為了生存不斷地開辟新的根據(jù)地。但對整個中華民族的文化、文明、民族融合來說貢獻是巨大的。苗族是一個自強不息，具有頑強的生命力的民族。英勇抗?fàn)帲啦谎詳〉木?；勤勞勇敢、開拓創(chuàng)新的精神，值得我們后輩人深思與傳承。
三、苗族第六次大遷徙初探
關(guān)于苗族先民遷徙問題，在許多著作里都有過論述，例如：伍新福研究員的《中國苗族通史》（貴州民族出版社，2017年11月第2版），石朝江研究員的《世界苗族遷徙史》（貴州人民出版社），《從蚩尤九黎城說苗族》（華文出版社），但尚未查到苗族五次大遷徙的說法是誰首先提出，出自于何書何文？至于苗族的第六次大遷徙，從我所掌握的資料來看尚未有如此提法。石朝江先生在他的專著《世界苗族遷徙史》、《從蚩尤九黎城說苗族》對于東南亞苗族因20世紀六十年代至七十年代越南戰(zhàn)爭，從而逼迫遷往美國、法國、澳大利亞、德國、阿根廷等國的跨大洲、渡大洋的遷徙，有過論述。可視為第六次大遷徙。中國的苗族，從此就成為了世界性的民族。地球上除非洲之外，遍布了歐洲、美洲、大洋洲。這是苗族地域性格局的重大變化，具有重大的歷史意義，值得探究。
（一）東南亞苗族遷徙的歷史原因
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民渴望的和平并不能如愿以償，反而局部戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，1950年以美國為首的“聯(lián)合國軍”，挑起朝鮮戰(zhàn)爭，后中蘇也間入其中。1953年7月，在板門店，朝中與美聯(lián)合國軍簽署了停戰(zhàn)協(xié)定，以美為首聯(lián)合軍失敗而告終。朝鮮戰(zhàn)爭之后，美國又策劃了長達十余年的越南戰(zhàn)爭。1954年，日內(nèi)瓦會議后，越南被臨時分為南北兩部分，北越由胡志明領(lǐng)導(dǎo)的越盟執(zhí)政，南越由親美的吳廷琰領(lǐng)導(dǎo)，雙方都希望實現(xiàn)統(tǒng)一，沖突不斷升級。美國為了遏制亞洲共產(chǎn)主義擴張，大力支持南越，提供經(jīng)濟援助和軍事顧問，希望南越打敗北越。當(dāng)時兩大社會主義國家蘇聯(lián)和中國則支持北越的越共。1960年，美國開始介入越南戰(zhàn)爭。在此期間，美國看中了老撾的苗族將領(lǐng)玉寶，美國中央情報局代號為“比利上?！碧毓?，幾經(jīng)波折找到了王寶，除了答應(yīng)王寶提出的由美國提供武器、食物和醫(yī)療支援的要求?！氨壤闲！边€向苗族首領(lǐng)王寶承諾，如果能趕走北越軍隊，美國今后將竭盡全力幫助他們，如果失敗也會幫助苗族人安排“新自勺居住地”。王寶答應(yīng)支持美國，被中情局任命為“特種部隊”司令。老撾苗族武裝自此開始賣命幫美國打越南戰(zhàn)爭，而這場美國的“秘密戰(zhàn)爭”一打就是十五年。1968年，北越發(fā)動了春季攻勢后，美國逐步從越南撤軍，1975年，北越占領(lǐng)西貢，越南統(tǒng)一，本來越南的南北分裂，為了統(tǒng)一的國內(nèi)戰(zhàn)爭，美國為了遏制共產(chǎn)主義擴張而介入越南內(nèi)戰(zhàn)，最終把局部沖突升級為越南戰(zhàn)爭，并以美國失敗而告終。在越戰(zhàn)中，王寶經(jīng)不住美國人的誘惑，幫美遏制巴特寮組織和打擊北越。戰(zhàn)爭結(jié)束，王寶懼怕老撾政府的報復(fù)。王寶“特種部隊”及其家屬和一部分苗民（10余萬人）先后逃離老撾，涌入泰國難民營。泰國不堪重負，要求聯(lián)合國協(xié)調(diào)解決，美國理虧，無奈帶頭接收苗族難民。同時，動員其他盟國接收，開啟東南亞苗民十幾年遷徙的歷程。
（二）東南亞苗族遷徙的分布狀況與歷程
1.遷徙美國
越戰(zhàn)失敗后，一方面迫于國際社會壓力，另一方面為了兌現(xiàn)自己的承諾，1975年12月，王寶流亡美國，王寶身邊的軍政人員及其家屬共3466人來到美國，美國先后接納了九萬余人，到現(xiàn)在，美國苗族約有36萬人，主要聚居于加利福尼亞州、威斯康星州、密歇根州、伊利諾伊州，得克薩斯州、喬治亞州等十幾個州都有苗族人居住。在美苗族的居住特點是大分散、小聚居，且都居住在城市。
2.遷徙法國
1975—1980年，法國先后吸納老撾苗族難民約1.3萬人，大部分留在法國，一部分被分散安排到法屬圭亞那，法國的苗族分散居住在巴黎、布爾日、里昂、尼末等城市，由于分散居住在眾多城市，法國苗族很擔(dān)心本民族文化的傳承，他們總是想方設(shè)法保護本民族文化，如：苗族服飾、說苗語、過苗族節(jié)日、舉行苗族同胞聚會等。法屬圭亞那的苗族主要生活在卡考和加沃黑這兩個村寨，各有1000多人，現(xiàn)在法屬圭亞那苗族約九千人。
3.移民德國
1979年11月，泰國難民營有10戶苗族家庭移居德國，1980年后，又有一些苗族家庭先后從泰國難民營飛往德國，現(xiàn)在，德國苗族約有300人，主要居住在噶瑪廷根和斯圖加特。
4.移民澳大利亞
20世紀七十年代末，由于第一位苗族人類學(xué)家加利?伊阿?李和苗族醫(yī)生寶?夏阿考的引領(lǐng)，大約4000多苗族難民移居澳大利亞，后來成立了屬于自己的澳大利亞苗族協(xié)會，在澳大利亞許多城市和地區(qū)都可以看到苗族的身影。60%的澳大利亞苗族人擁有自己的房子，他們大多就業(yè)于低薪部門。20世紀90年代，澳大利亞約200苗族人移民至新西蘭。
5.遷徙加拿大
20世紀八十年代，約五十戶苗族人從泰國難民營遷徙到加拿大的安大略省和不列顛哥倫比亞省溫哥華市，2000年發(fā)展到70多戶，加拿大苗族中約有56%的人擁有自己的房屋，超過80%的人擁有固定的職業(yè)，他們中的大部分人從事制造業(yè)和服務(wù)業(yè)。
6.遷徙阿根廷
1979年12月，約十戶苗族難民來到布宜諾斯艾利斯，1980年1月約14戶苗族難民來到布宜諾斯艾利斯，共二十四戶家庭，150余人。目前阿根廷的苗族有300余人，居住相對比較分散，苗族傳統(tǒng)文化瀕臨消失。
（三）苗族第六次大遷徙后的思考
七、八十年代，因越南戰(zhàn)爭，東南亞的越南、老撾等國十萬余苗民不得已遷徙到美洲的美國、加拿大、阿根廷；遷徙到大洋洲的澳大利亞、新西蘭；遷徙到歐洲的法國、德國。遷徙的地域跨度大；人口多，十萬余人；時間長，花了近十年時間。由此可見，這是苗族歷史上的又一次大遷徙，故把這一史實稱之為苗族的第六次大遷徙。苗族第六次大遷徙，因地域分布廣、散居在不同的洲，不同的國家和城市，加之人口分散，讓人擔(dān)憂的就是苗族的文化、文明的傳承。苗族的語言、歌謠，苗族的服飾衣著、家居建筑、飲食習(xí)慣、民俗民風(fēng)等等，能否在不同的國家傳承，能傳幾代人？我們國內(nèi)的苗族后代都有“漢化”的現(xiàn)象，家居國外的苗族同胞不出三、五代會不會被“洋化”，令人擔(dān)擾。國外的苗族人民如何傳承和發(fā)展苗族文化、苗族文明，這是一個值得探討的問題，不能讓我們苗族人民因離開了“故土”而忘了本，成為了“洋人”。
苗族，是中華民族兩大母體民族（“東蒙”、“西羌”）之一，源于伏羲氏后裔的“東蒙君子國”。自從苗族祖先蚩尤與炎黃涿鹿之戰(zhàn)后五千余年的歷史長河中，基本上處于一個不斷遷徙的過程。苗族是一個苦難的民族，一個受欺壓剝削的民族，是一個百折不撓，生生不息的民族，是一個勇于創(chuàng)新，奮斗不止的民族。這就是苗族的精神實質(zhì)，也是我們苗族后輩學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)今，我們苗族同胞以貴州為大本營，主要分布在湖南、重慶、四川、云南、廣西等西南地區(qū)。西南地區(qū)相對全國而又是一個地處偏僻落后內(nèi)陸地帶，交通欠發(fā)達，經(jīng)濟、文化相對落后，正如我國當(dāng)前主要矛盾“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾”論述一樣，西南地區(qū)與東部、東南部發(fā)展的不平衡、不充分。西南苗族地區(qū)是現(xiàn)在黨中央、國務(wù)院提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的主戰(zhàn)場。我們苗族同胞要與其它兄弟民族像石榴籽一樣緊密團結(jié)在黨中央周圍，學(xué)習(xí)先輩們百折不撓、勇于開拓創(chuàng)新，奮斗不止的精神，把我們西南地區(qū)的農(nóng)村早日振興，為本世紀中葉實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出我們應(yīng)有的貢獻。（2025.5.18）
【參考文獻】
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3、伍新?！吨袊缱逋ㄊ贰焚F州民族出版社
4、百度百科詞條 越南戰(zhàn)爭 王寶
【作者簡介】蕭大元（1966－ ），男，苗族，湖南省邵陽市城步苗族自治縣人，中學(xué)語文高級教師（塔溪中心學(xué)校）。中國人類學(xué)民族學(xué)苗學(xué)專業(yè)委員會會員，湖南省苗學(xué)會會員、湖南省民俗協(xié)會會員、邵陽市詩聯(lián)協(xié)會會員、城步縣政協(xié)文史委研究員。撰寫教育教學(xué)論文數(shù)十篇、多次獲省級獎，苗論文二十余篇，多次獲省級獎，多篇發(fā)表于省級刊物，詩聯(lián)作品散見各地刊物及網(wǎng)絡(luò)媒體。
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