作者簡介：熊燁，男。湖南省武岡人,曾在《人民日報(bào)》等數(shù)十家報(bào)刊發(fā)表作品數(shù)百篇(首)。有作品收入《詩刊年選》《湖南青年詩選》《中國網(wǎng)絡(luò)詩歌選》等十余種選集，出版有詩集《懸崖上，一束淡黃的花》，長篇小說《黃埔兄弟》。現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
武岡龍燈文化：千年古城的民俗記憶
文/熊燁
在湘西南的群山環(huán)抱之中，武岡這座千年古城宛如一顆鑲嵌在資水河畔的璀璨明珠。每當(dāng)節(jié)慶來臨，蜿蜒騰躍的龍燈以流動(dòng)的光影喚醒了沉睡的歷史記憶。武岡的龍燈文化，將農(nóng)耕文明的密碼、民間信仰的圖騰與藝術(shù)創(chuàng)造的智慧編織成一部立體的民俗史詩。這些跨越時(shí)空的文化符號(hào)，以它們特有的方式訴說著武岡人與自然對(duì)話的故事。
武岡的龍燈文化可追溯至古代的祭祀與農(nóng)耕信仰。在農(nóng)耕時(shí)代，人們將對(duì)自然的敬畏與祈愿寄托于能行云布雨的神龍形象?！段鋵葜尽酚涊d：“歲首舞龍，以應(yīng)節(jié)氣，禳災(zāi)祈?！?。這種源自中原的龍崇拜與湘西南少數(shù)民族的儺文化交融共生，逐漸形成了獨(dú)具特色的龍燈體系。該市鄧家鋪鎮(zhèn)的“灘里水龍燈”便是這種文化融合的見證，其夜間水上表演的儀式可追溯至唐代宗年間，據(jù)傳當(dāng)時(shí)資水流域連年洪澇，鄉(xiāng)民以竹排載龍燈祭祀河神，竟得數(shù)年風(fēng)調(diào)雨順，自此形成了舞水龍燈的傳統(tǒng)。每至節(jié)慶，在關(guān)風(fēng)橋上要舉行盛大的祭祀儀式，其時(shí)，鑼鼓喧天、嗩吶齊鳴，爆竹聲聲。之后正式擺開舞龍陣勢，四條主龍，每條主龍需二十四人操控，龍身內(nèi)置的蠟燭在夜風(fēng)中明明滅滅，舞者踏著竹排完成“海底撈月”等高難度動(dòng)作時(shí)，粼粼波光與龍影交織，恍若真龍現(xiàn)世。船開船停，還伴有“船歌號(hào)子”，數(shù)十人齊聲喊唱，景象異常壯觀。這種融合祭祀、雜技與民間舞蹈的綜合性表演，歷經(jīng)1400余年傳承，至今仍在鄧家鋪灘里一帶完整保留著祭龍、游龍、退神的完整儀軌。
在武岡東北部的司馬沖鎮(zhèn)五星村，另一種龍燈形態(tài)以獨(dú)特的造型語言詮釋著中華文明的深層密碼。當(dāng)?shù)赜忻裰V：“唐朝起，宋朝興，一直鬧耍到如今”，道出了鵝頸龍燈跨越千年的傳承脈絡(luò)。五星村李氏族人珍藏的民國版《李氏族譜》揭開了塵封的歷史：這支奉老子為祖國家族，將道教文化與農(nóng)耕智慧熔鑄于龍燈制作。高達(dá)4.2米的龍頭昂然向天，龍頸修長如鶴頸，這種造型既是對(duì)古農(nóng)具“鵝頸鋤”的致敬，更是暗合《道德經(jīng)》“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)理念。99米的龍身需要四十余名壯漢合力舞動(dòng)，每節(jié)龍身內(nèi)置的手工蠟燭隨著步伐搖曳，在夜色中勾勒出流動(dòng)的光帶。更令人驚嘆的是其制作工藝，從選竹破篾到彩繪裝裱，七十二道工序嚴(yán)格遵循古制，龍須的彎曲角度需用特制火鉗定型，鱗片描繪要符合“天罡地煞”之?dāng)?shù)。這種將道家玄理具象化的藝術(shù)創(chuàng)造，在2020年李氏宗祠修復(fù)工程中重現(xiàn)于世，當(dāng)沉寂三十年的鵝頸龍重新游走于村寨時(shí)，九十歲的老匠人李昌運(yùn)顫巍巍點(diǎn)燃龍頭蠟燭的瞬間，仿佛接通了跨越千年的文化血脈。
龍燈文化的多樣性在武岡這片土地上得到了極致展現(xiàn)。石羊鄉(xiāng)的走馬燈常和龍燈一齊出動(dòng)，每年春節(jié)，龍馬齊動(dòng)。其中，走馬燈的演出者都是楊姓，兩個(gè)表演以楊家將的故事串聯(lián)演繹，據(jù)楊氏老人說，該表演有一百零八個(gè)陣法，如天門陣等，但時(shí)代長遠(yuǎn)，很多陣法已無法再現(xiàn)，雖然遺憾，但在市文旅部門的支持和幫助下，現(xiàn)在仍能演出三十六陣，并且已成功申報(bào)省級(jí)非遺。而散落鄉(xiāng)間的草龍燈則以最質(zhì)樸的方式延續(xù)著土地崇拜，秋收后的新稻草經(jīng)過蒸煮、晾曬、編織，最終成為可焚燒獻(xiàn)祭的龍形載體，灰燼撒入田間的儀式，將物質(zhì)循環(huán)與精神寄托融為一體。春節(jié)期間的鬧春龍燈更是將民俗狂歡推向高潮，雙龍戲珠時(shí)龍珠忽隱忽現(xiàn)，火龍騰飛處鐵花四濺，鑼鼓聲、喝彩聲、鞭炮聲交織成震撼人心的交響，這種全民參與的慶典，恰如法國人類學(xué)家葛蘭言所述“集體的歡騰”，在現(xiàn)代化進(jìn)程中奇跡般保留著傳統(tǒng)社群的凝聚力。
這些形態(tài)各異的龍燈，實(shí)則是武岡人構(gòu)建的立體文化符號(hào)系統(tǒng)。水龍燈的竹排陣法、走馬燈的穿插走動(dòng)等暗合《孫子兵法》的排兵布陣，舞龍者通過“八字陣”“龍門陣”的隊(duì)形變換，演繹著攻守轉(zhuǎn)換的古老智慧；鵝頸龍的“S”形舞動(dòng)軌跡，恰是太極陰陽圖的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)；而鬧春龍燈中“火龍穿屋”的習(xí)俗，則蘊(yùn)含著“以陽克陰”的民間醫(yī)理。這些隱藏在龍燈肌理中的文化密碼，構(gòu)成了武岡民俗的獨(dú)特辨識(shí)度。
當(dāng)我們深入探究龍燈文化的精神內(nèi)核，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部用光影書寫的生存哲學(xué)。在水龍燈的“送龍歸海”儀式中，鄉(xiāng)民們唱著古老的《送龍調(diào)》，將龍燈緩緩沉入資江，這個(gè)充滿詩意的場景，實(shí)則是農(nóng)耕民族“天人合一”宇宙觀的生動(dòng)演繹——將自然災(zāi)害具象化為龍神，通過儀式完成心理層面的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移。更令人動(dòng)容的是龍燈文化中的集體記憶構(gòu)建，灘里水龍燈表演需要全村六百余人協(xié)作，從八十老翁到垂髫稚子，或扎燈繪彩，或擊鼓開道，每個(gè)人都在光影交織中找到自己的文化坐標(biāo)，這種代際傳承的儀式，比任何文字記載都更深刻地塑造著地方文化認(rèn)同。
站在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代節(jié)點(diǎn)回望，武岡龍燈的當(dāng)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化再生的多種可能。在五星村，鵝頸龍制作技藝被納入“非遺扶貧工坊”項(xiàng)目，鄧家鋪鎮(zhèn)將水龍燈表演與生態(tài)旅游結(jié)合，游客可體驗(yàn)竹排舞龍、河燈祈福等沉浸式項(xiàng)目；正如鵝頸龍傳承人李昌運(yùn)所言：“龍燈要活，既要守住老祖宗的心跳，也要跟上新時(shí)代的脈搏?！边@些躍動(dòng)的光影，既是先民們留給今人的文化遺囑，也是通向未來的精神路標(biāo)，現(xiàn)在，它已成為千年古城的民俗記憶。
