我從心底里喜愛歡喜佛。甚至達到一種崇拜！藏傳佛教的學問深似海，加上語言不通，因此走到哪兒，都是名副其實的瞎看瞎磕頭。唯有歡喜佛不同，一看就懂，就喜歡，就著迷，就執(zhí)著，就心心念念。每個廟里，歡喜佛都是不同的。個體的為多，一般都很小，巴掌那么高，像我們在家里桌子上擺的小雕像。其工藝是非常精巧的，往往和眾多的其他佛像一 起陳列在柜子里，需要認真看，仔細尋找，然后慢慢品味。我曾看到一個鷹面尖嘴的，擁著一個很漂亮的仙女似的，仙女的臉上同樣有著熱烈的崇拜之情。還曾看到一個很猙獰的惡鬼似的，懷著抱著一個很美麗的惹人可憐的女人，腳下踩著兩個小鬼，私心忖度：那大概象征著人類的傳宗接代？其余的，就都是很英俊的美金剛，小心翼翼地攬著更為俊美的女菩薩，兩兩用情，旁若無人。
“歡喜”一個詞，最早見于《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》秦策記載武安君的話，說：“長平之小，秦軍大克，趙軍大破，秦人歡喜，趙人畏懼?！狈鸾虃鞯街袊院?，翻譯佛經(jīng)的人，把這個本國語借來用做佛語，例如《法華經(jīng)》譬喻品中，就有“歡喜踴躍”的話；并且，還把釋迦的弟子阿難陀尊為歡喜。此外有"歡喜海”、“歡喜賢”、“歡喜丸”、“歡喜日”等種種詞匯，歡喜兩個字，佛味很濃。
“歡喜佛”是性交的佛像，性交姿式以立姿為主。《清稗類鈔》宗教類“歡喜佛”一條，明指歡喜佛的意義在鼓勵生育：歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多。有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結(jié)婚。于是人種日衰， 一部落僅有數(shù)人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有事，制為各種雌雄交媾狀，名之曰“歡喜佛”, 獨身之俗漸消。后盛行于滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。大內(nèi)交泰殿，即供奉歡喜佛之所也?！肚灏揞愨n》說歡喜佛“相傳出自蒙古”，是不清楚來龍去脈的話。歡喜佛實在是印度貨，是印度傳到西藏的佛像。它的動物模特兒是象、是牛，都是印度傳統(tǒng)中有神性的動物?！段鞑匦轮尽份d：四月十五日，龍王塘大會，廟在水中，周匝水環(huán)，須以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戲像，即俗所謂“歡喜佛”。喇嘛云：“是佛公佛母”。
我見到一尊藏名為“杰巴多吉”的歡喜金剛佛，他的主臂擁抱著明妃“金剛無我佛母”，雙尊置蓮花座上。明王八面十六臂，手皆托頭器，內(nèi)盛神物，右手上為白象、青鹿、青驢、紅牛、灰駝、紅人、青獅、赤 貓，左手上為黃天地、白水神、紅火神、清風神、白日天、青獄帝、黃施財。明妃一面二 臂，右手執(zhí)曲刀，左手托頭器，含情脈脈地凝睇著威猛的明王。還有一個關于歡喜佛的傳說。歡喜佛毗那夜迦的象頭人身形象，據(jù)說毗那夜迦是濕婆神的長子。濕婆神有一天離開家修行，他的妻子帕爾瓦蒂用粘土做了一個孩子并賦予了生命，起名為毗那夜迦。毗那夜迦長大后高大英俊，一天他的母親要洗澡，讓毗那夜迦守住門口，結(jié)果濕婆神回來了，他并不認識自己的兒子，毗那夜迦也不認識自己的父親，于是父子二人就在門口大打出手，濕婆神的武力值明顯更高，他砍掉了毗那夜迦的頭。帕爾瓦蒂出來看見這場景，驚怒異常，濕婆神此時才知道剛被殺掉的是自己的兒子，濕婆神向梵天求助，梵天讓他出門尋找，遇到的第一個生物而且頭朝北方的，可以把那個生物的頭裝在毗那夜迦身上。濕婆神照辦后，遇到的第一個生物是神象，于是毗那夜迦就變成了象頭人身的模樣。
在金庸的武俠小說《天龍八部》里，有這樣一段情節(jié)，段譽媽媽、擺夷（即今之白族）女子、大理國王妃刀白鳳，為報復好色丈夫、大理國王爺段正淳，主動把自己委身給原本是堂堂太子身份、卻淪落為乞丐的段延慶，從而生下了段譽。小說是這么寫的：那白衣女子聽到菩提樹下有響聲發(fā)出，回過身來，只見塵土中有一團人不像人、獸不像獸的東西在爬動，仔細看時，發(fā)覺是一個遍身血污、骯臟不堪的化子。她走近幾步，凝目瞧去，但見這化子臉上、身上、手上，到處都是傷口，每處傷口中都在流血，都有蛆蟲爬動，都在發(fā)出惡臭。那女子這時心下惱恨已達到極點，既決意報復丈夫的負心薄幸，又自暴自棄的要極力作賤自己。她見到這化子的形狀如此可怖，初時吃了一驚，轉(zhuǎn)身便要逃開，但隨即心想：“我要找一個天下最丑陋、最污穢、最卑賤的男人來和他相好。你是王爺，是大將軍，我偏偏去和一個臭叫化相好?！?刀白鳳在這里扮演的一個女子獻身壞人的角色，其實就是佛教里所說的“歡喜佛”。精通佛學的金庸先生，顯然對佛學里的“歡喜佛”一說非常諳熟，因其中就有大菩薩為勸人改惡從善，即化為美麗女子，與對方交合，從而使對方聽從之的故事。
藏傳佛教在吐蕃王朝時代史稱“前弘期”，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了“后弘期”，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉(xiāng)串戶，俗稱“紅教”。紅教僧人可以娶妻（佛母）生子。后來的薩迦派住的廟墻涂紅白黑三色，俗稱“花教”?；ń痰碾p修傳到蒙古，忽必烈讓花教統(tǒng)領烏斯藏?；ń桃部梢匀⑵奚?。后來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。壁畫上的那些大神都摟著女人，被統(tǒng)稱為“歡喜佛”，女的被統(tǒng)稱為“佛母”。那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆腦袋三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子要么一色青，要么一色紅，要么一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭發(fā)直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她的主體構(gòu)成了十分明確的性交狀態(tài)。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭發(fā)下垂，神態(tài)柔順。壁畫的構(gòu)圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側(cè)面構(gòu)圖，可以看見大神在捻佛母的兩顆乳頭……
《四部毗那夜迦法》中說：觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。其時彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。于是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。于是歡喜王言，從今以 后，我依緣隨汝守護法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言“善哉”。似這樣給性力以神秘色彩的“調(diào)伏”概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經(jīng)》云：“先以欲鉤牽，后令入佛智?！碧孤收f，作為這是我最不喜歡的一種解釋，如果以色相攻取在神界同樣所向披靡無往而不勝的話，那么我們還值得那么虔誠虔敬地信奉神祇嗎？
據(jù)《大圣歡喜形象品儀軌》記載:夫婦二天，令相抱立，二天俱象頭人身，白肉色，著赤色裙，各以二手互抱腰上。照上引《大圣歡喜供養(yǎng)法》的描寫，觀音該是女性或雌方。但觀音的性別，一般稍通佛理的人，卻和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以為觀音是女的，但一般稍通佛理的人，卻說觀音不是女的，只 不過看起來像女人而已，觀音實際“男人女身”,根本是男的。這個觀音是男是女的糊涂帳，所以發(fā)生，是由于一般人不看書的緣故。觀音是男是女，早在《瑯?gòu)钟洝防镉辛司傻慕忉專阂蝗藛枒唬骸坝^音大士女子乎?”答曰：“女子也?！?又一人曰：“經(jīng)云觀音菩薩，男猛丈夫，何也?”答曰：“男子也?！庇忠蝗嗽唬骸坝^音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎?"答曰：“非也。觀世音無形，故普門品述現(xiàn)眾身為人說法，既能現(xiàn)眾身，則飛走之物以至蠛蠓醯雞，皆可耳，豈直男女乎?"由此可見，高明的解釋是觀音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以"現(xiàn)眾身",上自飛禽，下至走獸，無不可。因為觀世音本身是“無形”的，佛門弟子卻妄費心機為觀音造像、畫像，當然是可笑的。
1987年《人民文學》發(fā)表了一篇叫《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》文章。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女在雙修灌頂后致死的全過程。因為描寫太過寫實而被禁止發(fā)行，當時的總編輯也因此被免職。佛教密教無上瑜伽部中有一種男女雙修的秘法， 這是密教所修的最高密法，被藏傳佛教諸派看成是最難修持的密法。通過方便與智慧的合修，達到“即身成佛”的境界。藏傳佛教經(jīng)典《時輪金剛續(xù)》中認為在男女雙修達到高潮的時候，原本系結(jié)的脈輪，會暫時松開，氣就會進入中脈，紅白明點就會在中脈融合為一，這個時候修行者就會處于一種大樂狀態(tài)，在大樂狀態(tài)下進行觀想禪修就可以很容易進入一種心定如水的高級境界，甚至大徹大悟，從而達到即身成佛。這就是男女和合大定。
密宗視灌頂為最莊嚴、最神圣的儀式，未受灌頂者是不能修煉密法和閱讀密宗經(jīng)典的，否則不僅得不到成就，死后還要下地獄。一個瑜伽士從入密門到修煉最高密法無上瑜伽密，要按照次第進行多次灌頂。所以灌頂是修密宗必需舉行的儀式。灌頂?shù)膶哟?，分為十五級，初級時為瓶灌，灌頂儀式必須由金剛上師執(zhí)行。儀式在繪有密宗雙身佛像、以及諸多儀軌法器的道場舉行，受灌頂者先要沐浴身體，然后穿著盛裝，等待上師手持一個內(nèi)裝“圣水”的寶瓶，向受灌者頭上潑灑，再用嘎巴拉，也就是用人的頭蓋骨做的碗，裝青稞酒讓受灌者喝下。最高級的灌頂儀式是修無上瑜伽密之雙修灌頂。
其過程是修密弟子找一個12至16歲之間最多不能超過20歲的處女，且一定要貌美， 因為只有在處女的蓮花里才能取出紅珠。將這個少女引到用幔帳包圍的密室內(nèi)，把她的身體獻給上師，此女就被叫做“明妃”也就是佛母。選擇明妃的要求是極高的， 密宗祖師蓮花生大士甚至為了教導信徒挑選明妃的諸多事宜，還寫作了《亥母甚深引導》，其中對女性相貌甚至是器官都有及其詳細的要求。被選中的明妃由上師加持“金剛蓮花”也就是男女生殖器，將“俗女身觀空后，生天女身”。然后上師攜“明妃”進入入屏帳內(nèi)，行“男女和合大定”。弟子在幕外以布遮目跪候。這就叫做“密灌頂”，接下來就是“ 慧灌頂”，上師完成交合之后，會攜“明妃”到幕前，以大拇指和無名指取出“摩尼寶”(精液)置于弟子口中。同時念誦《金剛曼經(jīng)》。弟子要誦意為“希有大安樂”的咒語，然后把“摩尼寶”咽下。而明妃從入定起，赤身裸體不著衣物，于蓮花中取出紅珠，同樣置于弟子的口中飲下。之后，弟子去掉遮目布。上師將“明妃”手傳到弟子手中，然后以自己的左手執(zhí)他們的手，以自己的右手持金剛杵置于弟子頭頂，教訓道﹕“諸佛為此證，我將伊授汝?！本褪歉嬲]弟子遵從密修儀軌，不得追求世俗淫欲，否則不成正果打入地獄。然后令弟子與“明妃”再度如法修“和合之大定”。在修行高階灌頂中，弟子要想象自己變成了上師的菩提水，進入空行母也就是明妃體內(nèi)，然后“自我”破碎，上師及歷代上師的意識與自己的肉體結(jié)合，成為“新我”，如果能成功冥想整個過程，灌頂即成功。
嚴肅文學作家古子文曾深入藏地4年時間，徒步12萬公里，實地訪問了不丹佛母朱巴·基米雅，佛母講述了密宗無上瑜伽部，男女雙修密法不為人知的實情，并將此記錄在了《深入藏地》一書中。古子文說在第一次見基米雅佛母時，佛母頭戴蓮花珠冠，身穿白絲繡花的小開胸長裙，外面套著一個金黃色的小褂子，身上佩戴著各種金色的飾品光彩奪目，她的打扮有點像活佛，又有點像女王?；籽欧鹉傅拿嫒輰庫o慈祥卻又帶著幾分端莊，一看就是個很有文化的老者?；籽耪f，因為無上瑜伽部屬于金剛乘，所以參與修行的僧人瑜伽士自稱為金剛。在基米雅14歲那年，一個叫金剛朱巴的修行者路過基米雅家，一眼就看上了基米雅，他想要基米雅做他的佛母。那個年代的不丹屬于政教合一體系，女孩子能用自己的身體來佛供當明妃，是一件極其榮耀的事情，于是基米雅就欣然答應了下來。當時的她并不知道，這是一個如此可怕的決定。
隨后金剛朱巴就把基米雅帶到自己的導師，魯巴金剛位于不丹首都廷布的一間寺廟的密修室中，并把基米雅獻給了導師魯巴金剛。當時的魯巴金剛已經(jīng)60歲了，他十分嚴肅地對基米雅進行了金剛蓮花儀式，也就是“明妃加持”?；籽啪瓦@樣成為了明妃。隨后魯巴金剛就拉著基米雅的手，走進了一間布滿帳幔的房間，讓她脫光衣服，魯巴金剛抱著基米雅坐入懷中，進行了“男女和合大定”，在和合大定中，金剛是不能動的，需要全身心的把思想集中在“大樂上”去體驗，一切動作姿勢都要由明妃來完成，直至大師射精為止。明妃要像歡喜佛畫像上一樣，雙手吊在金剛的脖子上，張開兩腿，腰部用力。
基米雅佛母說當明妃不是容易的事，在密宗黃教格魯派大師宗喀巴的《道廣論》中，規(guī)定明妃要懂三十多種和合大定的動作。授明妃禮畢，弟子也要和明妃如法修持“和合大定”。弟子一面入定體驗大樂，導師在一旁指導。直到大師滿意，認為合乎義理為止。從此小基米雅就成了朱巴的明妃。此后她的全名就叫朱巴·基米雅佛母。當時的朱巴金剛40歲，而基米雅只有14歲。40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，在此後漫長的樂空雙運修持中。14歲的基米雅總是精疲力竭。基米雅佛母說：“根據(jù)我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了“和合”之後，其任務主要是產(chǎn)生“大樂”。規(guī)定臀部要旋轉(zhuǎn)，腰部要扭動，如何推進等等，而明妃都是未成年的小姑娘，數(shù)十分鐘后，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形像？只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩?！?/div>
通常情況下這些未經(jīng)世事的少女都只是普通的女孩子，并沒有多少修為基礎，一般的上師已經(jīng)練就一定的氣功或者拙火，也明白如何觀想，所以從根本上來說，這種修行方式只是利益金剛上師，對女性只有摧殘，正如《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》里所描述的少女桑桑扎西，即便她是一個女活佛，15歲便熟讀了所有經(jīng)文，也練就了拙火，有一定的修為基礎，可是她再被灌頂之后，仍然沒有辦法做到如法觀空，甚至感覺到了自己身體被掏空，最終死去。更何況一些普通的未成年少女。在她們死后，她們的頭蓋骨還要被做成碗，腿骨還要被做成笛子。
在基米雅16歲和19歲的時候分別生了一兒一女，在基米雅生完二胎后，朱巴就又找了一個12歲的佛母，自此基米雅就再也沒有機會修持樂空雙運了，她自嘲到說：生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？到朱巴金剛代替魯巴金剛為止，就已經(jīng)有過八個正式命名的佛母了。朱巴也會教授基米雅佛學經(jīng)典和文化知識，于是閑暇之余基米雅除了教育兩個子女，還自己學習文化知識，由于基米雅好學， 在她35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。后來她的兩個子女也分別去了印度和比利時上大學，而其他的佛母就不一定有基米雅幸運了。
那么至于修樂空雙運真的能即身成佛嗎？朱巴金剛最后真的成佛了嗎？對此基米雅佛母說“朱巴活了64歲，他去世的時候自己還在孟買讀書。據(jù)說他落氣時天上有萬道霞光，應該是成佛了吧?！倍鴮τ谧约鹤鳛榉鹉傅囊簧籽胚@樣評價道“起初她覺得這是一種無私的奉獻，后來才明白自己在被虐待。由于受到了比較良好的教育，基米雅佛母深刻認識到了雙修這件事情對女性的不公平和摧殘，所以后來她從孟買社會學系畢業(yè)回到不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，她便向國王寫了一封很長的奏章請求“終止密修和合大定”， 在60代末，廢除了農(nóng)奴制之后，不丹政教合一解體，國王正式宣布和合大定為非法。此后金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12-16歲的少女了，可雙修的事解依然有，只不過進行得更加隱密罷了。
我們知道根據(jù)釋迦摩佛的教義是主張禁欲的，所以這種雙修秘法顯然是有違佛制的，那么它到底又是如何產(chǎn)生出來的呢？實質(zhì)上“佛教”這個概念根據(jù)時代和地域的不同，其內(nèi)容的差異非常大。在朗達瑪滅佛，抑佛興苯之后的幾個世紀，佛教才通過“下路弘傳”和“上路弘傳”在藏地再次復興。此時藏地吸取的佛教卻遠沒有此前的純粹，此時的印度正處于波羅王朝時期，其數(shù)任皇帝都篤信婆羅門教“性力派”。而印度佛教為了生存，不得不吸取了當時正處于“顯學”的“性力派”部分教義，印度佛教的最後階段變化為密宗，印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產(chǎn)物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產(chǎn)物，所以藏傳佛教是印度佛教、印度教生殖派和苯教文化的三結(jié)合 。
印度密宗又分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四個歷史流派，前三個史稱“老密”，后一個史稱“新密”。蓮花生大師從烏仗那把新密帶到高原，吸收了當時的國教苯教的內(nèi)容，成為藏密的開端。（烏仗那，也就是現(xiàn)巴基斯坦境內(nèi)。當時巴基斯坦地區(qū)為伊斯蘭軍首先占領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人。）新密的修持中心叫“樂空雙運”，其標志就是“雙修”。當時的吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗爭，而且亡于桃色事件，也就是六世吐蕃贊普王妃昂翠與僧人大臣缽闡布的桃色事件，這都與雙修有關。后期始祖阿底峽尊者在古格王朝火龍年大法會上對“無上瑜伽”提出了限制，但各派依舊我行我素，從寧瑪派到薩迦派再到噶舉派，雙修活動越來越不成體統(tǒng)。于是黃教格魯派大師宗喀巴對“無上瑜伽”進行了改革，規(guī)定僧人要先學“顯宗”，已成正果之後才能進入佛教“密宗”的修持，因此黃教有資格搞雙修的只是格西以上的少數(shù)大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。而事實上私底下藏密大小喇嘛莫不追求灌頂之大樂，作為喇嘛們“即身成佛”之最高修證目標。
根據(jù)基米雅佛母透露：事實上凡是新密無上瑜伽體系也包括藏密，無論哪個教派都有雙修之舉。無上瑜伽的修持要建壇城即曼荼羅寺廟或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名“俄那缽底”。俄那缽底，譯成漢語，就是“歡喜”，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。
當年伊斯蘭軍隊侵入印度，見了密宗僧人便殺，印度密宗僧人紛紛逃往藏地，這些逃往藏地的僧人把印度新密帶到了大高原。新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪回萬世成佛的理論，新密主張“樂空雙運”以證明即生成佛之可能。“樂空雙運”本來就是印度教的修煉方式，所以新密本身其實是佛教和印度教的化合體。新密到了藏地又和苯教，因為苯教主張“男女相觸陰陽成大倫”，信仰男女神，有生殖器崇拜。這和樂空雙運不謀而合。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。印度老密宗早已提出“悲慧和合”，“悲”為父，“慧”為母。到了印度新密無上瑜伽部，進一步完善為“樂空雙運”理論?！皹贰闭吣信粴g為“大樂”，“空”者淫欲體驗的結(jié)果“一切皆空”，“雙”者必須是男和女一對配合，“運”者運作、運行。
無上瑜伽理論首先否定釋迦牟尼的禁欲主義，主張以欲制欲，講求方便行事，不受顯禪的戒律束縛。既然否定了老祖宗後必須拿出新的理論。而歡喜佛的義理出自《大日經(jīng)》、《金剛頂》、《維摩詰經(jīng)》等眾多經(jīng)典和釋密史、藏密《紅史》、《白史》、《賢者宴》、宗喀巴及其弟子們的書以及苯教經(jīng)典。所以這個根本已經(jīng)不算是釋迦摩尼佛的佛教了。其主要理論支持就是比如 《維摩詰經(jīng)》中所說的：“先以欲鉤牽，後令入佛智?！庇秩纭督饎傢敗匪f：“離欲清凈故，以染而調(diào)伏?！币馑际牵簽榱穗x開欲望達到清凈，必須染指欲望從而制止欲望。再根據(jù)《大日經(jīng)》中所說：“菩提心為因，大悲為根本， 方便為究竟。”意思是：成佛的意志是主要因素，體恤憫愛是根本行為，不過，為了達到成佛的目的，怎么有利你就可以怎么搞。但是素樸認為都是非常牽強的說法，利益自我不能以犧牲別人的利益為基礎。
然而修行的方法有很多，如果是一心修行，真的沒有必要選擇這種最危險的修行方式。不容否認靠雙修去證悟空性的修行者確實存在，但是古往今來鳳毛麟角，因為雙修秘法是必須具超強定力的人才能修持的，有這種定力的修行人必須閉上眼睛時，用定力使樹上的果子落下來，睜開眼睛時，又能使果子又長回去。所以密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路。而在實際的修行中，能夠有這樣定力的人可想而知，是微乎其微的。如果已經(jīng)有了這種定力，又何必需要這種修行方法。但人們永遠不缺乏對性的想象，所以所謂的雙修秘法最終也難免淪為修行人淫樂的借口。
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