龜茲石窟風云錄
作者: 楊東
引言
在新疆的天山南麓，有一片承載著千年歷史與文明的土地，那便是古龜茲國的疆域。龜茲石窟，作為古龜茲文明的璀璨明珠，宛如一面面沙墻與色彩交織而成的史書，靜靜訴說著往昔的輝煌與滄桑。它見證了佛教從印度東傳的偉大歷程，目睹了不同文化在絲綢之路上的碰撞與交融，在世界文化遺產(chǎn)的殿堂中占據(jù)著舉足輕重的地位。
輝煌的藝術(shù)寶庫
龜茲石窟并非一處孤立的石窟，而是一個龐大的石窟群，涵蓋了克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、托乎拉克?？鲜叩攘幹饕?，以及臺臺爾石窟、溫巴什石窟等眾多小石窟。這些石窟宛如繁星，散布在約 960 平方公里的戈壁荒漠之中。
克孜爾石窟堪稱龜茲石窟的杰出代表。它位于拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南 7 公里的木扎提河北岸卻勒塔格山對面的斷崖上，洞窟總體呈東西向綿延三公里。其開鑿年代可追溯至公元 3 世紀左右，是中國地理位置最西、開鑿年代最早的大型石窟群，比敦煌莫高窟的早期洞窟至少早一百年?？俗螤柺呔幪柖纯哂?269 個，加上未編號洞窟，總數(shù)近 350 個。在這里，早期壁畫洞窟與大像窟數(shù)量眾多，充分彰顯了其在佛教石窟藝術(shù)發(fā)展史上的重要地位。
步入克孜爾石窟的洞窟，仿佛踏入了一個奇幻的藝術(shù)世界。壁畫題材豐富多樣，佛本生故事、因緣故事、本行故事、譬喻故事以及供養(yǎng)故事等應有盡有，在數(shù)量上居國內(nèi)石窟之首，部分題材更是獨一無二。壁畫構(gòu)圖獨具匠心，將佛經(jīng)故事巧妙地繪于山巒圍成的菱形格內(nèi)，每個故事通常以一兩個典型畫面展現(xiàn)，既蘊含佛教教義的象征意義，又兼顧畫面布局的合理性。這種菱格構(gòu)圖的獨創(chuàng)性、多樣性以及布局的繁密與一體性，成為佛教藝術(shù)的卓越成就之一。鐵線描與凹凸暈染等技法的運用，使壁畫中的人物、景物栩栩如生，充滿立體感和質(zhì)感，生動地展現(xiàn)出濃郁的龜茲地方特色。
庫木吐拉石窟同樣別具魅力。它位于庫車縣境內(nèi)西約 30 公里的渭干河流經(jīng)雀爾達格山山口處的山崖間，現(xiàn)有石窟 112 個。這里龜茲風和漢風洞窟并存，回鶻風洞窟內(nèi)漢文、回鶻文和龜茲文供養(yǎng)人榜題交相輝映，這些珍貴資料生動地體現(xiàn)了多元文化在此地的交流與融合，也使得庫木吐拉石窟在世界佛教文化遺產(chǎn)中占據(jù)特殊地位，吸引著眾多學者和文化愛好者的目光。
森木塞姆石窟位于庫車縣東北約 40 公里的牙哈鄉(xiāng)克日西村北卻勒塔格山口，洞窟按地理位置分為東、南、西、北、中五個區(qū)，編號洞窟 57 個，中區(qū)中央為一地面寺院遺址?，斣呶挥趲燔嚳h東北 30 公里處的瑪扎伯哈村西南部戈壁丘陵上，洞窟沿地勢分布大致可分為四個區(qū)域，目前編號洞窟 44 個，絕大多數(shù)窟形保存完整。克孜爾尕哈石窟位于庫車縣西北 12 公里的鹽水溝旁的卻勒塔格山脈丘陵地帶，與高達約 15 米的克孜爾尕哈烽燧相鄰，編號洞窟 66 個，分布在五個單元組合內(nèi)。這些石窟雖各具特色，但都共同構(gòu)成了龜茲石窟藝術(shù)的宏偉畫卷，每一處洞窟、每一幅壁畫、每一尊塑像，都凝聚著古代龜茲人民的智慧與創(chuàng)造力，散發(fā)著跨越時空的藝術(shù)魅力。
歷史的沉重傷痕
然而，這座輝煌的藝術(shù)寶庫在近代卻遭受了沉重的劫難。19 世紀末 20 世紀初，列強的侵略鐵蹄踏入這片土地，俄、日、德、英、法等國的探險隊接踵而至。他們打著 “考察” 的幌子，在龜茲石窟進行了瘋狂的掠奪與破壞。
德國的勒庫克等人在克孜爾、庫木吐拉和森木塞姆等石窟的行徑令人發(fā)指。他們使用特殊工具，野蠻地揭取大量精美壁畫。那些歷經(jīng)千年歲月洗禮的壁畫，在他們的粗暴操作下，從洞窟墻壁上被硬生生剝離，慘遭破壞。如今，這些被盜走的壁畫大多收藏于德國柏林印度藝術(shù)博物館，成為了龜茲石窟難以愈合的傷痛記憶。日本大谷探險隊也不甘落后，于 1903 年來到克孜爾石窟，率先開啟了割取壁畫的惡劣先例，隨后俄國等國紛紛效仿。在那段黑暗的歲月里，龜茲石窟的無數(shù)珍寶被洗劫一空，大量文物流失海外，給中國文化遺產(chǎn)造成了不可估量的損失。
堅守者的默默奉獻
在龜茲石窟遭受磨難的歲月里，也有許多有識之士挺身而出，為保護和研究龜茲石窟貢獻著自己的力量。1925 年，韓樂然與任弼時派遣的吳麗實、李大釗派遣的任國禎共同組建了中共奉天支部。他懷著對祖國文化遺產(chǎn)的深厚熱愛，于 1946 年、1947 年兩度考察克孜爾石窟，積極開展編號、臨摹、拍攝等基礎性研究工作。韓樂然以藝術(shù)家的敏銳視角，深刻洞察到克孜爾石窟壁畫的獨特價值，他贊嘆道：“不要說在我國，就是在世界上也難找到像這樣的佛洞”，并指出壁畫 “已注意到光的表現(xiàn)和透視”，“人體的描畫不唯精確而且美”。然而，他的研究計劃因種種原因被迫中斷，但他的努力為后來者奠定了重要基礎。
到了上世紀 60 年代至 90 年代初，在生活和工作條件極其艱苦的情況下，一批又一批的文物工作者懷著對龜茲石窟的滿腔熱忱，扎根于此，默默奉獻。陳世良便是其中的杰出代表。
當時，交通極為不便，物資匱乏，工作環(huán)境簡陋。陳世良卻一心撲在石窟保護工作上，不畏烈日酷暑，不懼風沙侵襲，日復一日地對石窟進行巡查、記錄。他仔細觀察洞窟巖體的變化，關(guān)注壁畫的保存狀況，哪怕是細微的裂縫、褪色跡象，都逃不過他的眼睛。在沒有先進設備的情況下，他憑借著簡單的工具和堅韌的毅力，為石窟保護積累了大量寶貴的一手資料。
史曉明在克孜爾石窟工作了 13 年之久。1978 年，他畢業(yè)于新疆藝術(shù)學院，此后便與龜茲石窟結(jié)下了不解之緣。1988 年，他畢業(yè)于中央民族學院美術(shù)系，進一步提升了自己的專業(yè)素養(yǎng)。在克孜爾石窟的歲月里，他全身心投入到佛教壁畫藝術(shù)的臨摹與研究工作中。石窟內(nèi)陰暗潮濕，光線昏暗，他常常一坐就是一整天，專注地臨摹著每一筆線條、每一種色彩。為了精準還原壁畫的神韻，他反復揣摩古代藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和技法，不斷調(diào)整自己的臨摹方式。在條件艱苦的情況下，他克服了重重困難，臨摹龜茲壁畫百余平方米。同時，他還積極開展學術(shù)研究，出版了《克孜爾石窟藝術(shù)論集》《克孜爾石窟巖畫研究》等多部專著，為龜茲石窟藝術(shù)研究貢獻了深刻的見解和豐富的理論成果。
張愛紅也是一位令人敬佩的堅守者。1984 年，她和丈夫來到克孜爾石窟臨摹壁畫，次年成為克孜爾石窟研究所第一批壁畫臨摹師。每一幅壁畫臨摹前，她都會深入研讀壁畫中的故事，認真讀畫，力求理解其中的深刻內(nèi)涵。為了畫出龜茲壁畫原有的神韻，她傾注了全部心血。在石窟內(nèi)，她常常不顧環(huán)境的艱苦，一畫就是數(shù)小時，忘記了時間的流逝。她的努力得到了廣泛認可，2010 年 3 月，她應邀赴東京藝術(shù)大學舉辦絲綢之路龜茲石窟壁畫臨摹展覽會，引起了轟動。她的作品多次在國內(nèi)外的新疆文物大展中亮相，讓深藏在沙漠邊的克孜爾壁畫得以 “走出” 洞窟，為更多人所熟知和欣賞。作為新疆藝術(shù)學院副教授，張愛紅還將教書育人和傳承克孜爾藝術(shù)緊密結(jié)合，先后出版了《克孜爾石窟壁畫線描集》等 11 本畫集，為培養(yǎng)新一代的藝術(shù)人才和傳承龜茲石窟藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。
新時代的傳承與發(fā)展
新中國成立后，尤其是近年來，黨和國家高度重視龜茲石窟的保護與研究工作。十二五以來，在自治區(qū)黨委、政府的大力支持下，不斷加大對龜茲石窟文化遺產(chǎn)保護的投入，實施了石窟巖體加固、壁畫保護修復、館藏文物保護修復、環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)、安防、防洪、展示系統(tǒng)、壁畫數(shù)字化保護等 30 余個項目，累計投入資金 2.6 億元。2001 年至 2009 年，聯(lián)合國教科文組織使用日本政府文化遺產(chǎn)保護信托基金對庫木吐喇石窟進行保護，在管理、基礎研究等方面取得了豐碩成果。2014 年 6 月 22 日，克孜爾石窟作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的 “絲綢之路：長安 - 天山廊道的路網(wǎng)” 中的一處遺址點，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這使得龜茲石窟在世界范圍內(nèi)的知名度和影響力進一步提升。
如今，龜茲研究院承擔著包括克孜爾石窟在內(nèi)的多處龜茲石窟的研究與保護重任。研究院的研究員趙莉花費近三十年時間，出版了《克孜爾石窟壁畫復原研究》。她致力于調(diào)查清楚流失海外的克孜爾石窟壁畫，考證其在石窟中的位置，并進行數(shù)字化復原。這項成果意義重大，為流失海外克孜爾石窟壁畫研究提供了重要的工具書和參考資料，也讓我們在相關(guān)研究領域掌握了更多的話語權(quán)。
同時，隨著科技的不斷進步，數(shù)字化技術(shù)在龜茲石窟的保護與利用中發(fā)揮著越來越重要的作用。克孜爾石窟研究所積極引進數(shù)字化概念和技術(shù)，運用三維掃描、立體攝影、多光譜技術(shù)等手段，對石窟和壁畫信息進行詳細收集、整理和保存。龜茲石窟數(shù)字展示中心也在建設中，未來將通過虛擬現(xiàn)實體驗空間、數(shù)字展示空間、公共文化（藝術(shù)）教育空間等功能區(qū)，讓觀眾以更加生動、直觀的方式感受龜茲石窟的魅力。
在文化傳承方面，新疆藝術(shù)學院的年輕師生以石窟壁畫形象為原型，以中國古典舞審美范式再創(chuàng)作龜茲歌舞，經(jīng)過十多年的努力，形成了多部精彩的舞蹈作品。舞蹈編導張鵬多次前往克孜爾石窟采風，深入梳理龜茲樂舞史料，通過創(chuàng)新編排，讓古籍中、壁畫上的龜茲樂舞 “活起來”，以全新的藝術(shù)形式展現(xiàn)在觀眾面前，使古老的龜茲文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。
龜茲石窟，這座承載著千年歷史與文化的藝術(shù)寶庫，正以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。從古代的輝煌創(chuàng)建，到近代的沉重磨難，再到如今的精心保護與傳承發(fā)展，它見證了無數(shù)的風云變幻。在新時代，我們有責任繼續(xù)守護好這一珍貴的文化遺產(chǎn)，讓龜茲石窟的藝術(shù)魅力永遠綻放，讓古龜茲文明在歷史的長河中持續(xù)閃耀光芒，為世界文化的多樣性做出更大的貢獻。
作者簡介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設兵團第一師三團。插過隊，當過兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會會員，新疆報告文學學會第二屆副會長。著有報告文學集《圣火輝煌》《塔河紀事》和散文通訊特寫集《陽光的原色》《風兒捎來的名片》，和他人合作報告文學《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠的眺望》等。
