莊子與傳說(shuō)的"逍遙游"
逍遙一詞的解讀，文字早不陌生。逍，是自由自在，悠哉悠哉，不被打擾。遙，是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。逍遙的文學(xué)描寫(xiě)，基本說(shuō)的是生活態(tài)度，不受物質(zhì)和世俗的裹挾，精神上的無(wú)拘無(wú)束，自鳴得意，超凡脫俗。
2300年前，莊子寫(xiě)的散文大作《逍遙游》，在文學(xué)上是天花板級(jí)的經(jīng)典，也闡發(fā)了莊子對(duì)人生的哲學(xué)理解。
逍遙一詞因?yàn)榍f子熱辣了2千多年。在認(rèn)真學(xué)習(xí)莊子之前，直覺(jué)到逍遙是仙界的權(quán)利，人活成逍遙太不容易。一想這個(gè)詞兒，眼前便幻景畢現(xiàn)，煙霧繚繞，仙樂(lè)飄飄，飛翔的人兒御風(fēng)而來(lái)，飄然而去。莊子的一生也是這樣浪漫主義人設(shè)的，化作一只蝴蝶，自由從容地飛來(lái)飛去，世間任逍遙。
讀了莊子的《逍遙游》一文，才忽然發(fā)現(xiàn)莊子的這篇散文蘊(yùn)含的哲學(xué)深意，一向認(rèn)為的逍遙說(shuō)太皮毛了。
莊子在道學(xué)上的地位，名頭幾乎與道家鼻祖老子齊名。歷代文人墨客說(shuō)道家，又別稱(chēng)為老莊哲學(xué)。但道家被蒙上了一層神秘色彩后，老子和莊子的距離就拉開(kāi)了。老子憑一部《道德經(jīng)》，上升到道尊，成了高不可攀的"太上老君"，住在了仙界的33層。而莊子是南華真人，也算高高在上。但與老子差了級(jí)別。莊子著述的《南華真經(jīng)》，當(dāng)是道家的奠基著作。
老子傳世的《道德經(jīng)》，沒(méi)有連篇累牘的文字，不過(guò)5千多言。而莊子一生留下了十幾萬(wàn)的散文。他用講故事的文學(xué)筆墨，讓道學(xué)深耕在華夏文明的土壤中，通俗易懂地闡釋道學(xué)的哲思和內(nèi)容。是華夏文化的燦爛篇章。
大凡中國(guó)人都應(yīng)該知道，中華大地有一塊特別的文化肥地。在河南商丘為圓心的百公里土地上，此處是豫魯皖三省交界地帶，出產(chǎn)了一批中華文化的頂級(jí)圣賢。老子的故里，莊子的故里，以及鬼谷子，文子，列子，亢桑子等幾位道學(xué)先圣，包括儒家的圣人孔子的原籍，也在這里，其后才遷徏到魯南的曲阜。老莊現(xiàn)在有故里之爭(zhēng)，但不外乎還是圍繞商丘圈子的地面。豫皖邊界有條名不經(jīng)傳的小河叫渦河，渦河流域的靈氣哺育了許多位文化巨人。
莊子晚老子約2百年，都出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想大解放，文化大繁榮的"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的軸心時(shí)代。奠定華夏傳統(tǒng)文化各門(mén)派的道家老莊，儒家孔孟，墨家墨子，兵家孫子，法家韓非子等先圣，天地給了他們肥沃的思想熱土，長(zhǎng)出了這一批思想巨人。
直到人類(lèi)已進(jìn)入了科技時(shí)代的21世紀(jì)，盡管我們的火箭已飛出太陽(yáng)系，量子科技幾乎找到了相當(dāng)于神鬼存在的中微子。但我們?nèi)耘f呼吸著那個(gè)時(shí)期的文化空氣。道家，儒家，還有漢代進(jìn)口的佛學(xué)，仍舊是植入在我們骨髓里的主流文化。
2024年，第一次聽(tīng)到官家發(fā)出的響亮聲音。國(guó)務(wù)院開(kāi)會(huì)明確指出，道學(xué)是中國(guó)的文化，是唯一的土生土長(zhǎng)的宗教。
其實(shí)我們?cè)谶@塊土地上，言行舉止，從生到死，無(wú)論是稱(chēng)自己是有神論者，還是無(wú)神論者，信還會(huì)不信，都無(wú)法逃脫天道的輪回。這就是道。因?yàn)榈啦皇侨寮已芯咳藶榈囊?guī)制規(guī)矩，道是揭示自然規(guī)律的，時(shí)間和空間，冬天和夏天，白天和黑夜，陰陽(yáng)五行，太極八卦，無(wú)所不包的天地人之道。
老子的《道德經(jīng)》，是問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)人的大智慧。我們從哪里來(lái)，怎么活人，怎么為人處世，最后又是什么歸宿，說(shuō)的明明白白。包括如今科學(xué)上假設(shè)的幾大難題，即"兩暗一黑三起源"（暗物質(zhì)，暗能量，黑洞。宇宙起源，人的起源，意識(shí)起源），老子都有明確的揭示。
話題還是扯回當(dāng)下。我們拾起莊子的著作學(xué)習(xí)，就是汲取古代的智慧，尤其在人類(lèi)精神普遍迷失的今天，意在用知識(shí)充盈我們的心，擦亮前行的眼睛。
莊子的《逍遙游》應(yīng)該是他落筆闡述道學(xué)的首篇，是開(kāi)山的第一刀。本人曾到安徽蒙城，山東東明，河南明權(quán)三地莊子故里，尋跡他的成長(zhǎng)背景，找他的履歷經(jīng)歷。這三地都在商丘附近，一馬平川的田野，依傍黃河，沒(méi)有高山大岳。莊子為何稱(chēng)南華真人，史書(shū)上記載的南華山，不過(guò)是平地而起的小土丘，現(xiàn)在已蕩然無(wú)存。時(shí)勢(shì)造英雄，地理出貴人。沒(méi)查到莊子有游山玩水的歷史，一直窩在故鄉(xiāng)，當(dāng)了多年漆園吏，等于現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的級(jí)別。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)高山大海，基本找不到莊子逍遙游的背景。但他的思想如此豐富深邃廣闊，可見(jiàn)莊子是天選之人，圣人也。相形之下，有些現(xiàn)代人雖去過(guò)太平洋，到過(guò)南極洲，踏過(guò)昆侖祁連，爬過(guò)喜馬拉雅山，心仍舊圈在自己家的小四合院里。
逍遙游，莊子哪里也沒(méi)去游，全靠抖動(dòng)思想的翅膀，翱翔在無(wú)邊際的宇宙，幻化出一幅撼動(dòng)心靈的畫(huà)卷。
莊子講了這么一出故事。傳說(shuō)在北方很遠(yuǎn)的地方，有一望無(wú)際的大海。大海中有魚(yú)。這魚(yú)可不是一般的魚(yú)，翻身滾動(dòng)，身軀像座巍峨的高山。這魚(yú)的名字叫鯤。鯤可以變化為大鳥(niǎo)，名為鵬。鵬的巨大自不必說(shuō)，翅翼伸展開(kāi)來(lái)，有好幾千里那么龐大。所以萬(wàn)里十萬(wàn)里的路程，鯤鵬不在話下。幾千年來(lái)，文人墨客表達(dá)雄心壯志，偉大的胸懷，都拿莊子描述的鯤鵬作比。因?yàn)樵谟行蔚纳镏?，唯鯤鵬打個(gè)浪頭水擊三千里，扶搖而上九萬(wàn)里。當(dāng)然在鯤鵬的眼中，藍(lán)天和白云和我們看到的是不一樣的。但鯤鵬再大，也不是無(wú)所不能，她必須御風(fēng)而行。沒(méi)有風(fēng)，她也實(shí)現(xiàn)不了翱翔宇宙的志向。
說(shuō)完了北海的鯤鵬，莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了小水塘子與大船，水少了哪能浮得起舟船。談到了樹(shù)上的小雀，有蜩蟬和斑鳩等，它們的局限性是自然的，高挺一些的樹(shù)枝它們就飛不上去。
莊子在逍遙游中，就講出了幾位人物的故事。如堯帝找許由做接班人，楚國(guó)隱士接輿的說(shuō)法。許由堅(jiān)持不接受堯的王位，他喜歡過(guò)隱士的生活，不被世俗打擾。堯帝對(duì)他表示了充分的尊重。人走向自由，就是活出一個(gè)獨(dú)立的自己。楚國(guó)隱士接輿說(shuō)在平陽(yáng)城（今山西臨汾）附近的姑射山見(jiàn)到了幾位仙人，不吃五谷，飲風(fēng)食露，飄飄若仙。人們有議論說(shuō)這些不可信。但智人連叔卻不相信。他認(rèn)為人間的許多事，沒(méi)見(jiàn)過(guò)不一定不存在。在廣闊無(wú)邊的世界里，天人合一，物我合一，什么都存在可能。只是人囿于自己的見(jiàn)識(shí)，突不破自己的局限性而已。
莊子的文學(xué)揮灑使古往今來(lái)的文豪為之汗顏。除了中世紀(jì)意大利的曠世奇才但丁，一部《神曲》譽(yù)遠(yuǎn)甲世。
不過(guò)寥寥幾百字兒，莊子引用，比興，夸張浪漫的文字可謂姿肆汪洋，揮灑自如。從鯤鵬的故事講到小鳥(niǎo)和小蟲(chóng)子，又引用古代圣賢的精彩對(duì)話。天上地上，大鵬到小蟲(chóng)，他還引入實(shí)證對(duì)話，因?yàn)橐痪扌秃J，莊子與惠子兩個(gè)人辯論。莊子說(shuō)有用，惠子說(shuō)無(wú)用。言外之意，莊子是認(rèn)為惠子的心眼不大，格局視野不夠。
莊子講的故事似乎是東一榔頭，西一棒子，連貫性不強(qiáng)。他企圖說(shuō)明什么呢？
莊子洋洋灑灑，扯來(lái)扯去其實(shí)要說(shuō)明的是他的逍遙。
《逍遙游》一文。莊子自己提煉出了兩條重要觀點(diǎn)，一是"小知不如大知，小年不如大年"。文中他還提出小官不如大官。二是闡述出經(jīng)典名句："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"。
莊子說(shuō)小知不如大知，那是有無(wú)限廣闊的深意。鯤鵬展翅飛翔在天空，水擊三千里，扶搖九萬(wàn)里看盡天地?zé)o死角，和我們眼中的藍(lán)天白云不是一回事。佛經(jīng)中說(shuō)的一句話，天地廣大清，日月廣長(zhǎng)明。這就是所謂的大格局，大境界，也是他說(shuō)的大知。
小知，是相對(duì)大鵬而知。如小雀小蟲(chóng)的認(rèn)知?；钤讵M小的天地，能飛上高大喬木的樹(shù)枝，就是自己的全部能量。蜩和鳩鳥(niǎo)還并不自卑，反過(guò)來(lái)還笑話鯤鵬，費(fèi)那么勁兒，北海那么大地兒還不知足，又要飛南海天池。又能怎么樣?；罘ú灰粯樱@是小格局，是小知。莊子沒(méi)有批評(píng)小雀小蟲(chóng)的卑微。
莊子具體提到鄉(xiāng)官和國(guó)臣，鄉(xiāng)官只是治理一地，在朝廷當(dāng)大官可以充分施展才華，做更大的事業(yè)。這個(gè)意義上說(shuō)，莊子的逍遙是對(duì)生命的尊重和選擇。人活一輩子，沖破一切束縛，能干大事最好。
"小年不如大年"，體現(xiàn)了莊子對(duì)肉體生命的追求與期望。活的長(zhǎng)久，才有多的見(jiàn)識(shí)。朝菌活半天就逝去，蟪蛄才享半歲，見(jiàn)到春見(jiàn)不到秋就完蛋了。可大椿樹(shù)千年萬(wàn)年的不倒，彭祖8百歲才壽終。人在世間逍遙一游，匆匆就輪回轉(zhuǎn)世。言外之意是嘆息生命太短暫了。
《逍遙游》的點(diǎn)睛之筆應(yīng)該是三句話："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"
至人，是說(shuō)修為很高的人，通達(dá)事理。這種人已不多考慮自己的存在了。樂(lè)逍遙，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。
神人，是能與天地融合，修為出神入化，道法自然，不需要煉氣煉功，已經(jīng)達(dá)到物我齊一的境界。天地任逍遙。
圣人，是修煉到清靜界的人中龍鳳。圣人并不高高在上，而是返璞歸真，不僅度自己，而且普渡眾生。名譽(yù)，名響，與圣人格格不入。這種人往往會(huì)受到大眾的膜拜。千古流芳的是圣跡，而不是這具普通的肉體。
莊子的意思很明了，告訴這個(gè)世界，功名利祿若云煙，一心追求的反而啥也得不到。無(wú)意無(wú)欲無(wú)私的，什么也不要的逍遙者，才是至人神人圣人，才是我們師法的榜樣。
閱讀莊子《逍遙游》之前，曾經(jīng)聽(tīng)有些學(xué)者評(píng)價(jià)莊周活的浪蕩不羈，是宿命論者。這是曲解了老子的"無(wú)為"，莊子的"逍遙"。對(duì)老莊的認(rèn)識(shí)，總有消極避世的感覺(jué)。認(rèn)為他的逍遙是變成蝴蝶，醉生夢(mèng)死。真應(yīng)了那句話，我們以小人之心，度君子之腹。以蜩和鳩的語(yǔ)氣，笑話展翅飛翔的大鵬鳥(niǎo)。
老子的無(wú)為，是遵天道，順自然，一生不胡作為走人間正道，無(wú)為中做出有為的事業(yè)。莊子的逍遙，實(shí)際是激發(fā)人的沖天之志。更給那些茍活一生的男女，提個(gè)醒，人生來(lái)一次不容易的。走一世，活不明白可悲。小知不如大知，活得短命不如長(zhǎng)壽。
天空任鳥(niǎo)飛，海闊任魚(yú)躍，逍遙一回，就是瀟灑一生。
若拿時(shí)下雞湯語(yǔ)言說(shuō)，莊子太有正能量了。茍且偷生，稀里糊涂的活著，不能逍遙出紅塵睜眼看世界，的確悲哀。人活著，要打開(kāi)捆綁自己的枷鎖，肉體不可以御風(fēng)而行，但思想的翅膀可以逍遙天上地下。
