《晉書卷五十·列傳第二十》載：郭象，字子玄，少有才理，好《老》《莊》，能清言。著碑論十二篇。太尉王衍每云：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭?！?/div>
郭象（252年——312年），字子玄，河南洛陽人。西晉玄學(xué)家。有一部原創(chuàng)的哲學(xué)著作《莊子注》，別成一書，“儒墨之跡見鄙，道家言遂盛焉”。流傳至今。
郭象“獨(dú)化論”是中心理論 其手法原則是霸、王道，自作聰明、隨意裁剪，以合己原有之心理。
一曰：“雖寄之人事﹐而本在乎天也”結(jié)果暗示他民可使由之，不可使知之的心理主張。
二曰：“物各有性”，人何嘗不然”結(jié)果暗示他大人者言不必信,行不必果,惟義所在的心理主張。
三曰：“天理自然”，“天性所受”“謂之無為也”結(jié)果成了暗示他禮不下庶人,刑不上大夫的心理主張。
郭象的“獨(dú)化論”片面強(qiáng)調(diào)生死有命富貴在天的的“自得”。
郭象從克己復(fù)禮天下歸仁出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切事物都“獨(dú)化而足”。堅持“不識不知而冥于自然”的神秘主義。
郭象玄學(xué)的主旨集中凝結(jié)在“神器獨(dú)化于玄冥之境”這個命題之中。所謂玄冥之境，意思是整體性的和諧。國家政治如果出在這種狀態(tài)之中，人們所向往的正常的封建秩序也就得到了實現(xiàn)。但是郭象所生活的那個時代，這種和諧狀態(tài)是不存在的，“八王之亂”破壞了這種和諧。在郭象看來，掌握權(quán)勢興風(fēng)作浪的八王都是一些“貪婪之人進(jìn)躁之士”，把當(dāng)時的現(xiàn)實危機(jī)歸結(jié)為思想原因，認(rèn)為有必要用自己的玄學(xué)解決他們的思想問題，“弘其鄙，解其懸”，使他們“忘形自得”，并且進(jìn)一步“去離塵埃而返冥極”，于是國家政治可以復(fù)歸于原始的和諧。
郭象早年不受州郡召，閑居在家，“以文論自娛”。后應(yīng)召任司徒椽，遷黃門侍郎。又為東海王司馬越所招攬，任命為太傅主簿，深得賞識和重用，“任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外”，遭到了一些清流的鄙視和非議。永嘉末病卒。
