苗族風情風俗畫卷
--雷學業(yè)文集《神韻--苗族文化研究》序
嚴敬群
陽春三月,鳥語花香。收到湖南省邵陽市城步苗族自治縣苗族學者雷學業(yè)先生寄來的《神韻--苗族文化研究》一書樣稿,翻閱著書頁,聞著墨香,神思飄渺,仿佛進入神秘的湘西南苗族風情風俗世界。
湘桂黔邊區(qū)的苗族文化，如一幅以山水為底色、以人文為筆觸的壯麗畫卷，在雷學業(yè)的文集中徐徐展開。雷老師以田野調(diào)查為筆，以學術(shù)洞見為墨，從飲食、節(jié)慶到語言文字保護，從建筑符號到產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，不僅記錄了苗族文化的多樣性，更揭示了其在全球化背景下的生存智慧與生命力,勾勒出一幅苗族風情風俗的立體圖景。他的系列苗族風俗文章，如同一部流動的史詩，既鐫刻著古老文明的密碼，又激蕩著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的浪潮,儼然是完美的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化敘事。這些研究不僅是對苗族歷史記憶的復原，更是對民族文化根脈的守護與傳承,讓讀者看到一個古老民族如何在現(xiàn)代文明的沖擊中，以智慧與堅守維系著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生命力。
城步苗胞圍爐喝油茶 陳巖花供圖
舌尖上的歷史與信仰。雷學業(yè)文集中苗族習俗的主要內(nèi)涵,首先表現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)飲食文化方面。民以食為天。作為族群記憶的載體,苗族飲食文化不僅是味覺的盛宴，更是歷史的見證與信仰的載體。在雷學業(yè)的筆下，是“活的歷史教科書”。苗族飲食的“生、冷、腌、臘、野、辣”特色，既是對山區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)，也暗含生態(tài)智慧。在《城步苗族傳統(tǒng)飲食文化探幽》中，雷老師揭示了“油茶”作為苗族飲食核心的深層意義。油茶的制作工藝復雜，融合了峒茶、陰米、黃豆等自然饋贈，其背后更承載著三國時期孟獲夫人被救的傳說，賦予這一日常飲食以“感恩”與“生命力”的文化內(nèi)核。更通過“三月三油茶會”的節(jié)慶傳統(tǒng)，將感恩與團結(jié)的價值觀代代相傳。此外，薏米（苡米）在東漢時期便因藥用價值被視為“珠寶”，其種植與食用體現(xiàn)了苗族對自然資源的合理利用。而“烏飯”的習俗則與宋代楊家將、明代藍玉的家族記憶緊密相連，通過食物傳遞著族群遷徙與抗爭的歷史密碼。這種飲食文化不僅是味覺的傳承，更是人與自然和諧共生的哲學表達。
苗族節(jié)慶與儀式,承載了從傳統(tǒng)祭祀到現(xiàn)代狂歡的嬗變。苗族的節(jié)慶文化是中華優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，是苗族人民表達情感、展現(xiàn)精神風貌和世界觀的一種行為形式。苗族節(jié)慶文化是世界觀察苗族文化的一個窗口。三月三、四月八、大小端午節(jié)、六月六、慶鼓堂(苗年)與春節(jié)等節(jié)慶活動,是苗族文化的高光時刻。作為苗族文化的核心儀式，在雷老師的研究中呈現(xiàn)出“神圣性與世俗性交織”的特征。
在《城步苗族節(jié)慶文化探微》一文中,作者詳細描述了苗族盛大的蘆笙舞、長桌宴、油茶會與鼓堂節(jié)等節(jié)日盛況。慶鼓堂作為一年一度的祭祖盛典，通過殺豬祭祀、長桌宴與儺戲表演活動，將豐收的喜悅與祖先的敬畏融為一體。這些儀式不僅是節(jié)慶的狂歡，更是族群認同的強化機制。自古以來，苗族形成了自己的原始宗教和鬼神崇拜，而且至今盛行。巫師（或稱鬼師、端公），這種職業(yè)至今仍然活躍在各地的苗寨。城步卡田慶鼓堂的唱詞和道白，以請神、慶神和送神活動為主旨，生動傳述了苗族遷徙歷史和源流，表明祭祀活動的根由，揭示氏族世代傳承的古理和古規(guī)，慶鼓堂活動成為維系宗族和民族緊密團結(jié)的紐帶。
城步卡田苗寨的鼓堂舞 雷學業(yè)攝
特別值得注意的是“六月六山歌節(jié)”的興起。這一活動最初僅在該縣長安營一帶開展，如今已移師縣城隆重舉辦,成為湖南省四大品牌節(jié)慶活動之一，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注,甚至登上了紐約時代廣場熒屏,吸引了全世界的眼球。這種變遷既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也體現(xiàn)了苗族文化包容性與創(chuàng)新性。節(jié)慶活動在娛樂中傳遞著“團結(jié)”與“平等”的價值觀，成為連接代際的紐帶。
苗族的古老文字與卯榫結(jié)構(gòu)建筑,是五千年苗族凝固的文明密碼。苗族建筑是“活的歷史”，是可以觸摸的時代記憶，是鐫刻在石頭上的史書，凝聚著深厚的民族文化。苗族建筑是苗族村寨的靈魂，更是苗族文化的精髓。城步苗族因地制宜創(chuàng)造了茅屋、瓦屋、干欄式建筑和吊腳樓等民居建筑，這種建筑有著高深的民俗文化價值。保護好苗族傳統(tǒng)建筑文化，就是保住了苗族文化的“根”。在《湘西南苗族傳統(tǒng)建筑文化的價值和保護路徑》一文中，作者將吊腳樓與徽派四合院并置分析。北部四合院的“馬頭墻”與南部吊腳樓的榫卯結(jié)構(gòu)，分別展現(xiàn)了農(nóng)耕文明與山地適應(yīng)的智慧。這些古建筑的魅力，不僅在于其外在的宏偉與精美，更在于其內(nèi)在的韻味與意境。它們以獨特的建筑語言，詮釋著苗族文化的博大精深。通過卯榫結(jié)構(gòu)建筑，我們可以領(lǐng)略到古人的審美情趣，體驗到他們的生活方式，感受到他們的精髓。建筑是活著的歷史，是可以觸摸的時代記憶，是鐫刻在石頭和木板上的史書，凝聚著深厚的文化，蘊含著苗族文明源遠流長、生生不息的智慧。
城步縣陡沖頭古苗文石刻,似圖非圖,似篆非篆
雷學業(yè)攝
文字是一個民族的文化名片。苗族古代曾有文字，后來由于種種原因失傳了。據(jù)文獻記載，湖南城步苗族曾使用過一種類似漢字篆文的文字，并且流傳很廣，使用時間很長，直至乾隆六年（1741年）當?shù)厮跅蠲缱迤鹆x失敗后,這種苗文字才被官府強令禁用而失傳。雷老師的《城步古苗文字的前世今生》一文,對這些古苗文字的來龍去脈進行了詳細的記錄和考查論證,對陡沖頭古苗文石刻的考古發(fā)掘成果寄予了深切的厚望,發(fā)出了保護好文字符號就是保護好一個民族的生命的慨嘆。
而在《破解湘桂黔邊境“三魚共頭”石刻的神奇密碼》一文中,雷老師以其深睿的學識破譯了“三魚共頭”石刻隱藏千年的無字密碼，揭開了她的神秘面紗。文章指出,“三魚共頭”石刻，三條魚共用一個頭，象征不同家族“分地而居”的盟約，以符號記錄族群分遷歷史的獨特方式,成為無文字時代族群記憶的物證,以苗族先民古老的象形文字圖案，彰顯了“截魚分家、沿河發(fā)展”的豐富內(nèi)涵。
雷學業(yè)的研究始終貫穿著“鄉(xiāng)愁”與“振興”的雙重主題。他在《保護傳統(tǒng)村落，讓鄉(xiāng)愁有所寄托》中強調(diào)，傳統(tǒng)村落是“農(nóng)耕文明不可再生的遺產(chǎn)”，需通過修繕古民居、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)“保護性開發(fā)”。如將吊腳樓改造為民宿，既保留建筑風貌，又融入現(xiàn)代設(shè)施，使文化保護與經(jīng)濟發(fā)展形成良性互動。在《珍視少數(shù)民族非遺文化的精神之魂》文章中，他提出“保護即發(fā)展”的理念。他以國家非遺城步吊龍舞為例，指出非遺傳承需“活態(tài)化”：從扎龍、點睛到舞龍儀式，每一環(huán)節(jié)都需與當代生活銜接。
城步丹口鎮(zhèn)泮水苗寨的新型別墅式吊腳樓 雷學業(yè)攝
雷學業(yè)的文章，如同一部苗族文化的“百科全書”，既有微觀的民俗細節(jié)，又有宏觀的文化反思。他筆下的苗族文化，不是博物館中的標本，而是流動在節(jié)日歌舞、日常飲食與建筑空間中的生命體。在全球化與城市化浪潮中，這種研究啟示我們：文化的生命力在于不斷與時代對話，而守護文化根脈，既是責任，亦是智慧。唯有如此，掩映在湘桂黔綠水青山間的苗族風情風俗，才能成為永恒的精神家園。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗，它是一種歷史文化的創(chuàng)造和累積，它記載著民俗發(fā)展的歷史。傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗，能對人民群眾進行傳統(tǒng)思想教育，陶冶人們情操，培養(yǎng)健康的倫理道德和高尚情操，能增強民族自豪感和自信心，使民族精神代代相傳，永不泯滅。雷學業(yè)的苗族文化研究，始終貫穿著“變與不變”的辯證思考。正如苗諺所云,山川是永恒的,人類只是一個點綴。在現(xiàn)代化進程中,苗族文化既需守護綠水青山的精神家園,亦要以開放姿態(tài)擁抱變革,唯有如此,民族文化方能跨越時空,在當代續(xù)寫新的傳奇。（2025年5月28日）
作者簡介：
嚴敬群，作家，客座教授，研究生行業(yè)導師，國家公共云平臺非遺課程專家，非遺職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展指導師，深耕非遺領(lǐng)域十余年，在《中國文藝報》、《中國國家旅游》等報刊發(fā)表專業(yè)文章數(shù)十篇，主編各類圖書500多本。
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