即興寫《滕王閣序》記
乙巳二月十七巳時，成都元墨堂焚香四溢，十四樓窗外春風(fēng)微雨，潤物無聲。牛孫兒與姥姥辦早餐與數(shù)字游戲，打算下午出游。元兒溫江當(dāng)班，余陪牛孫兒。難得浮生半日閑。忽見人工毛邊“縐紗”薄紙，欲寫點(diǎn)東西為39縐紗獻(xiàn)愛存念。彼時自柳城遷錦里青羊小區(qū)，正研習(xí)初唐“四杰”之首王勃神來《滕王閣序》。
草紙、粉筆、鋼筆、毛筆，錦城墨汁與清水侍候，寒暑不移，每有心得。今日“四美俱、二難‘去’”，“五合”有三，故忽然欲書。遂取文徵明法帖教材參閱，濡一得閣剩墨，以己意揮毫。近一時辰畢，六紙鋪陳電梯口樓道。回視之，奇，近三尺六紙《滕王閣序》橫陳可觀，即將就上花押名印，以《緣》引首，寓意39善緣。掃描入相發(fā)師叔批評。
有好書者門人長俊，引接成卷，存案，搏一哂耳！五如居士趙安如并識。
由四川大學(xué)書法研究所學(xué)術(shù)支持，四川大學(xué)書法研究所所長楊帆教授主編，侯開嘉、楊吉成、鄧代昆、胥勛池等人作序，福寶印社設(shè)計制作的《庚壬心畫——趙安如書法作品選》近日由巴蜀書社（四川古籍出版社）正式出版。
安且如◎自序
書法乃自然之道。
余性自然，雅好書法，閑中自得。生活倚之，感慨系之，心之畫之，寒暑不移，硯耕不輟。臨習(xí)經(jīng)典碑帖，感悟古法師門，篆隸留根，行草寄神，顏底魏面，不想竟忽忽四十五載。不經(jīng)意間，傳統(tǒng)箋頁、長卷、手札，凡一百六十冊，中堂、條幅、橫幅、匾額、楹聯(lián)、扇面、小品與殘紙無計。
庚壬之際，沉浸文化底色，筆墨培根，橫排縱寫，得道友『個性鮮明，實(shí)書法之破體，行草之別調(diào)』謬賞，更得領(lǐng)導(dǎo)和組織的關(guān)懷，要余拿『畫』來說，為銘感知遇，縱然貽笑大方也當(dāng)有刊行面世之舉。
感謝成都市文聯(lián)、成都市書協(xié)、四川大學(xué)書法研究所和所有關(guān)心支持安如書法事業(yè)的同事、朋友，以及巴蜀書社、福寶印社……感謝所有《庚壬心畫》的鼎力支持者和成全者。
安如將借此再出發(fā)。安且如記
◎自序
書法乃自然之道。
余性自然，雅好書法，閑中自得。生活倚之，感慨系之，心之畫之，寒暑不移，硯耕不輟。臨習(xí)經(jīng)典碑帖，感悟古法師門，篆隸留根，行草寄神，顏底魏面，不想竟忽忽四十五載。不經(jīng)意間，傳統(tǒng)箋頁、長卷、手札，凡一百六十冊，中堂、條幅、橫幅、匾額、楹聯(lián)、扇面、小品與殘紙無計。
庚壬之際，沉浸文化底色，筆墨培根，橫排縱寫，得道友『個性鮮明，實(shí)書法之破體，行草之別調(diào)』謬賞，更得領(lǐng)導(dǎo)和組織的關(guān)懷，要余拿『畫』來說，為銘感知遇，縱然貽笑大方也當(dāng)有刊行面世之舉。
感謝成都市文聯(lián)、成都市書協(xié)、四川大學(xué)書法研究所和所有關(guān)心支持安如書法事業(yè)的同事、朋友，以及巴蜀書社、福寶印社……感謝所有《庚壬心畫》的鼎力支持者和成全者。
安如將借此再出發(fā)。
篆隸留根 行草寄神
◎侯開嘉
安如先生即將退休，準(zhǔn)備出一本書法作品集，小結(jié)一下之前的成果。我與安如接觸不多，但觀其人、閱其書，有種親切感，以為先生是性情中人，其書也是性情之書，因而樂意談上幾句。安如自我總結(jié)道：『臨習(xí)經(jīng)典碑帖，感悟古法師門，篆隸留根，行草寄神，顏底魏面，不想竟忽忽四十五載?！灰姶朔蜃幼缘?，知他是走在書法發(fā)展的正道上，與當(dāng)今書展層面上的諸君，不可同日而語。以書法為事業(yè)，力求取得成就，實(shí)屬不易。這必須沿襲歷史發(fā)展的軌跡，認(rèn)清發(fā)展的趨勢，力求走在前沿，方可有些許的建樹。自清代碑學(xué)興盛以來，倡導(dǎo)的『求變』思想，使篆隸的成就超越千載；魏碑的提倡，使楷書在唐人的格局外，又另辟出一片天地；『以不失篆隸遺意為上』，使行草書的發(fā)展有別于魏晉風(fēng)度。三百年來，樹立了『金石氣』與『書卷氣』并立的新審美標(biāo)準(zhǔn)。推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，打開了新的藝術(shù)天地。鄭簠、金農(nóng)、鄭板橋、伊秉綬、鄧石如、何紹基、趙之謙、楊沂孫、翁同龢、吳大澂、吳昌碩等一大批探索者，為清代碑學(xué)樹立了一座宏偉的豐碑。進(jìn)入二十世紀(jì)，書法又該如何發(fā)展？成為書法家面前又一課題。隨著大量古代書法材料出土，進(jìn)而《流沙墜簡》一書出版，在理論上填平了碑與帖的鴻溝，『碑帖結(jié)合』成為書家們的指導(dǎo)思想，因此而取得卓越成就者，有沈曾植、于右任、陸維釗、王蘧常、林散之、散之、沙孟海等，其人融碑入帖，為行草書又開辟了一片新天地。書法藝術(shù)曾幾乎中斷了幾十年。改革開放以來，大眾對書法的熱情噴薄而出，在全國范圍內(nèi)涌現(xiàn)出的書法熱潮，至今仍未減退。書法發(fā)展四十多年來，圍繞著創(chuàng)新與傳統(tǒng)，經(jīng)歷了多起爭論、多種波折、多個轉(zhuǎn)向。如在二十世紀(jì)初出現(xiàn)的『流行書風(fēng)』，由于參與者良莠不齊，走向極端，而遭到批評。為糾其偏，便又大張旗鼓地倡導(dǎo)經(jīng)典書法。繼后出現(xiàn)的『展覽體』又被非議。此起彼伏，熱鬧非凡。安如從藝四十多年，正處于這段書法的熱潮之中，而能保持清醒，不趨，不附，無疑是熱潮中的一股清流。在『各領(lǐng)風(fēng)騷三五年』的當(dāng)下，潛心書海，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，以『篆隸留根，行草寄神』為藝術(shù)指導(dǎo)理念，苦學(xué)多年，終于由必然到自由，達(dá)到了以手寫我心、從容自在地用書法語言表達(dá)自己思想的境界，形成了篆情隸意、碑底帖面，既生澀又流美，具有鮮明個性的行草書，令人矚目。安如的藝術(shù)之年正當(dāng)『而立』，以后還有較長的路要走，如何走好漫漫前路？曰：年輕時比勤奮，成名后比修養(yǎng)！我相信，安如不會就此止步，還有更輝煌的前程。勉之！勉之！癸卯處暑于系日齋（侯開嘉，1946年5月出生于四川省宜賓市?，F(xiàn)為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，中國書法家協(xié)會第四屆、第五屆、第六屆學(xué)術(shù)委員會委員，第三屆、第六屆中國書法蘭亭獎評審委員，中央文史館書畫院院部委員，四川省書學(xué)學(xué)會副會長，四川省文史研究館館員。）
簡說安如書藝
◎楊吉成
文化者，以文化人也；書藝者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)志之一也。藝道廣大，大道之行，貼近文脈，傳承文脈，鐵肩妙手，萬千文藝家篤誠專一之道業(yè)。真文化人必以文化為志業(yè)，書法家（亦稱書家）多以書藝養(yǎng)心和養(yǎng)生，孜孜以求。果然書家作品流布，就會產(chǎn)生養(yǎng)他人之心的功效。養(yǎng)心事大。書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志。一般來說，真書家其書藝實(shí)如其人。趙安如是真書家
觀安如書法，借用古人一個觀點(diǎn)：書如其人，即筆情墨性，皆以其人之性情為本。其橫撇豎折提按使轉(zhuǎn)皆見性情，亦是發(fā)于筆翰皆有意。平常聽安如言語，三句話不離本行，那不符合實(shí)際，他至少有兩句話是談書法。觀其行，夙興夜寐，搦翰不已?？梢哉f，安如于書法之酷愛，是浸入骨髓的那種。安如書法尚意。觀安如書法，似可一言以蔽之：意為主。美學(xué)追求上，宋人尚意，于是書法臻于新境界。米芾說：『意足我自足，放筆一戲空。』蘇東坡更直接，將『筆意』放到了『筆法』之上：『我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！凰家萆癯?，暢神遣懷，書法應(yīng)當(dāng)書寫真性情。不才不懂書法之技法，卻不時被安如書寫時及其圓成后的自由自在、激情四射所影響，頗有神融筆暢、自然渾成之親切感。愚見：藝術(shù)，須持靈動之氣，藝術(shù)是活的。久久為功，潛移默化。書寫可以任情恣性，然而藝術(shù)修為卻是貴在堅持，潤物細(xì)無聲，功夫還顯于時間。遍觀百家，與古為徒，多學(xué)今賢，都需要時間。勤奮總有收成。三年前的某一天在三道堰向我展示了他的幾幅作品影印件，我基本上判斷出了其時間順序。近日，安如告知他即將退休，擬推出作品集粹《庚壬心畫》，令人十分高興。于是得以愛賞其靈動主基調(diào)下不同筆路的佳構(gòu)。藝無止境，衷心祝福和祝愿趙君安如書藝更上層樓。這樣，我們就能欣賞到更多的好作品。（楊吉成：成都市文聯(lián)原黨組書記、常務(wù)副主席，四川省文聯(lián)原副主席，作家，詩人。）
洗心澄懷入臥游
——又讀趙安如新墨贅言
◎ 鄧代昆
趙安如氏，書壇之俊才，當(dāng)下流行語中所呼之『新銳』者是也。其于書法藝術(shù)，用力至篤，用情至深。志在趺坐十年，抱璞待價，坐穿蒲團(tuán)，待一朝壁破飛聲，紙貴洛陽也。
安如于二十世紀(jì)六十年代荷月生于四川大邑安仁上安，兔之屬，生而敏慧。祖、父輩皆以詩禮文墨相守，安如日受書香熏染，兒時便已喜畫蚓涂鴉、呀呀諷吟。安如或自言為清季書畫巨擘趙之謙云礽，故長成后能獨(dú)嗜文藝，克紹家風(fēng)，淵源有自也。其書藝，實(shí)出當(dāng)世書壇名宿謝季筠先生門墻。我之識安如，緣起在季筠。我與季筠交識歷半個世紀(jì)，故安如呼我?guī)熓澹乙脖阈陌彩苤?。今為安如延譽(yù)揚(yáng)聲，也是當(dāng)仁之舉，無以讓之。憶識安如之初，見其眉目慈柔，聰敏善性，季筠力為延譽(yù)，大示其書作，我亦拊掌，謂為謝氏門中佳弟子也。安如純厚篤實(shí)，奉師如父，季筠盡輸平生所得于安如，安如亦能悉心受教，登堂入室，窺其窔奧，蹈厲而發(fā)揚(yáng)之。其后二十年間，我每一見安如新作，便覺總有新得，總獲新生面，總不免咨嗟數(shù)嘆。
近年來，安如于書法之創(chuàng)造力，一如萬斛春潮奔瀉，勢不可止，曷可以止？僅此前數(shù)月時間，安如所寄示之新制佳什何啻數(shù)十紙，嘆賞之意，早有跋詠記之，或更撰有《讀趙安如新墨贅言》一篇為答。近數(shù)日間，安如忽又接連寄示其新作數(shù)十紙，式樣多多，諸體包備，且巨幅不乏，壁然成陣，儼如天花飛墜，撲面迎胸。目為之眩，心為之飏，一一味道，神思邈矣。收視返聽，任情遠(yuǎn)想，洗心澄懷入臥游也。
眾作品中最撩撥我眼者，為行草書《趙之謙梅花庵詩屏》，四紙一堂，隸情草意，碑帖雙兼，筆飛墨揚(yáng)，若歌若舞，洋洋灑灑，爽然可喜，頗具趙 叔法脈氣象。安如對趙氏此詩，似也情愫獨(dú)鐘，就我此前所見，已有數(shù)種。今除此條屏外，或又更書有整紙橫幅一件，斗方六紙鑲中堂一件。三紙各具體勢，各見佳趣，各呈氣象，是知安如于藝術(shù)創(chuàng)造之善變善通、善駕善馭也。
安如雅好文辭，喜覽群書，詞賦歌詠，自是作手。耕耔有年，結(jié)籽多多，早有《安如詩稿》付梓行世。自書詞《滿江紅·改革開放頌》條幅，詞境宏放，似得蘇、辛體氣，實(shí)可睹見安如于文學(xué)修為之一斑。此書走筆運(yùn)墨，夭矯恣肆，任情縱懷。布章筑局，一任自然，了無經(jīng)營。不衫不履，粗服亂發(fā)，卻能蒼茂奇拙，天趣橫出，一種慷慨激昂之氣，久久縈繚不去，卓然大手筆也。書法之大美，貴于自然，當(dāng)在不謀而合、不期而遇中，《蘭亭》如是，《祭侄》亦如是。所以然者，蓋每欲書，情性早釀于胸際也，拈毫落墨之際，法也自隨于其中也。故縱情率性，或張或弛，或靜或動，皆能含法為上乘 。能如是者，讀書之功，焉可少哉！
節(jié)錄胡仔《苕溪漁隱叢話》語條幅，先前實(shí)已見示。三條一組，未著尺寸，而其筆墨渾勃，筆勢雄闊，當(dāng)為大幅不差也。其書非碑非帖，非行非草，率性任情，機(jī)趣橫生。與《趙之謙梅花庵詩屏》依稀仿佛，卻能自出異美。于時，嘗口占數(shù)句頌之曰：『既碑且帖，既草且行。碑筑其體，帖鑄其魂。云鶴沖霄，潛鱗淵沉。騰擲參錯，血牽脈引。曼舞輕歌，危石枯藤。渾然一體，妙趣難倫?！?頌罷，有艾香迎鼻，憶時正端午佳節(jié)也。
三紙斗方，依次為劉禹錫《陋室銘》、蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》、辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》。三紙草書，均間有行書雜之，而氣勢貫達(dá)，草意橫行。其筆墨之用也，忽剛忽潤，忽枯忽榮，回環(huán)沖折，筋健骨雄，滿紙煙嵐，一片蒼?！瓕?shí)令我撫脾嗟嗟，唱為大觀。三紙之用，不拘于法，仿佛無理，而又何以制勝我心耶？試自答之，久不得解。始拾前哲：書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳?！任蚱錂C(jī)，則縱橫皆成意象之語而釋之。
張若虛詩《春江花月夜》，孤篇橫絕，傳唱千古，所謂『詩中之詩，峰上之峰』 ?！捍骸⒔?、花、月、夜』 五象疊敘，五字頻臨筆下，故書之亦難矣。安如于此詩似有傾情之好，書之再四，而每一書出，竟能各領(lǐng)心得，各逞春秋。數(shù)年前，我嘗跋其一篇云：『其書非行非草，篆情隸韻每現(xiàn)其間，實(shí)行草之別調(diào)，書中之破體，既清雋溫雅，又復(fù)沉厚宛凝，品之愈久，味之益永。不覺間，心為之動，情為之牽，凝目諦視，縱懷遠(yuǎn)想，依稀有滟滟江波，皓皓春月，成文鱗影，如霰花光，漾動于筆墨點(diǎn)線間矣?！粠撞蛔猿郑瑒忧橹疇?，可捧可掬也。今此一卷，書風(fēng)或又一變。慢慢嚼去，是當(dāng)更勝前作。書之大要，以氣為主，此卷通篇?dú)鈩莩溆炦_(dá)，極得沉厚郁勃之致，吐風(fēng)云于行間，生珠玉于字里。江水流春，江潭落月，『玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間』。欣然會心，物我俱忘。安如題卷尾有言：『余十年前書此，今復(fù)一揮，又有所得?！黄渥孕乓踩绱?。
安如以上數(shù)紙，多見其傾情著意于行草，實(shí)不知其筑基造礎(chǔ)于北碑、篆、隸者亦深矣。往時，我嘗贊其所書吳昌碩『高原棕桕秀而樸；淖淵鱺樂其深』大篆書一聯(lián)，嘆為『妖矯風(fēng)流，高古華滋，骎骎然似有超邁吳氏意』。今其書吳氏另一大篆聯(lián)『神仙一局；奴婢千頭』，筆墨有異前者，卻能異曲同工，各臻妙境。而其篆書『春發(fā)其華，秋結(jié)其實(shí)；業(yè)精于勤，行成于思』聯(lián)，用淡墨書出，筆清墨潤，結(jié)字譎詭，古趣盎然，愈顯高華。此種寫法，或當(dāng)是書者自家手眼，自出機(jī)杼。又有意臨敦煌馬圈『始建國天鳳三年漢簡』篆字條幅 ，純用草法書成，無拘無束，從容不迫，是作者欲于簡書之外，更開門徑耶？其陸游《詠梅·當(dāng)年走馬錦城西》詩橫幅正襲用此法書出，頗富新意，頗見其成。安如為隸字，多參篆意，不同尋常，古趣隨之，每每發(fā)人延想。若『不速到門惟夜月；無私惠我有春風(fēng)』『心作良田，百世耕之不盡；善為至寶，一生用則有余』二聯(lián)，皆屬此疇壟。安如作楷，問道于北碑，用功非薄，所獲亦豐。而近年所作，則更多泄出趙之謙家數(shù)，用筆奇崛開張，于沉凝中見飄逸，于古茂中露風(fēng)華。然每見其所作，不盡純粹，多喜與行書參用。若『薄帷鑒明月；高情屬天云』聯(lián)，又『如此風(fēng)神，唯須飲酒；既佳光景，當(dāng)?shù)脛∑濉宦?lián)，可視為此類書之代表。至于其『仙集之詞，藏吾丹篆；山亭之外，留此黃楊』楷字聯(lián)，于叔家法外，更浸裹《瘞鶴銘》氣血，遂又另獲一番別趣也。夫書法之道：行草不能離真楷以為體，真楷不能舍篆隸而成勢。由是，吾知安如書法胎息根柢所自來矣。
安如所示作品尚多，就此打住，實(shí)不能一一。
正眼法藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門。安如正值盛年，于書道用情深篤，慧性善悟，年來漸趨化境，所謂灰心槁形之余，百煉鋼化為繞指柔焉。大成之期，可瞻可矚，早已無待我言。安如所修者亦廣矣，深涉文、史、哲、藝，傍及儒、釋、道，建樹多多，載籍彰彰。所著刊而行世者，除上所提及之《安如詩稿》外，更有《息心齋主心畫》《趙安如書法作品選》。又嘗編修成都史志，執(zhí)行主編《成都農(nóng)村》《成都文藝》期刊，成就赫然喜人也。
（鄧代昆：國家一級美術(shù)師，著名美術(shù)評論家、書畫篆刻家、文物鑒定家，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，成都博物館書畫藝術(shù)院院長。）
趙安如：保持書法藝術(shù)的底色
◎胥勛池
就中國書法而言，無論藝術(shù)面貌如何，其底色是相對于審美的實(shí)用和生活文化。因為它是處于文化核心中的文字的載體，是實(shí)用和生活人文信息的審美性傳播工具。這也決定了保持書法藝術(shù)底色，讓書法底色煥發(fā)出特別的神采面貌，使之產(chǎn)生特別的文化意義和文化傳播意義，是書法藝術(shù)的必須，也是以文字為工作對象的書法家的天職。關(guān)于這一點(diǎn)，作為成都市書法家協(xié)會駐會副主席、秘書長的趙安如有自己的現(xiàn)身說法。
自二十世紀(jì)八十年代改革之風(fēng)吹皺一池文化的春水，自帶個性釋放和情感抒發(fā)基因的傳統(tǒng)書法藝術(shù)順勢翻卷起了時代的藝術(shù)浪花。毛筆在手中灑脫地縱橫使轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫，墨水在紙上樸素地黑白交繞、深入淺出，文字的方圓大小，章句的疏密牽連，等等，所體現(xiàn)出來的哲學(xué)性、文化性、藝術(shù)性，與現(xiàn)代的硬筆書寫那種工具跟媒介硬碰硬對抗的簡單性，二者之間形成的鮮明對比，像謎一樣吸引了跨入新時代、有了新思想、有著書法文化傳統(tǒng)的國人，特別是像安如一樣對寫字有濃厚興趣和特別感覺的、『寫字寫得好』的青年人走上書法藝術(shù)的道路。
與當(dāng)代一般意義上的書法家不同，作為『公家人』的安如因為職業(yè)的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的書法家更加貼近，在他的書法藝術(shù)意識中，有著強(qiáng)烈的書法工具意識和書法文化意識，并因此形成了藝術(shù)與生活和工作的自覺聯(lián)系，從而在書法的職業(yè)和專業(yè)上，走出了一條堅持工作和生活與書法藝術(shù)相依相存、互促互進(jìn)的共生共享之路。
這不難理解。在書法藝術(shù)的歷史承續(xù)上，書法大多是心跡情跡、行跡思跡的筆墨日常。書法因手札、筆記、詩稿、文稿的實(shí)用性、生活性傳世而非虛無的書法的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)。東晉永和九年王羲之『序』曲水流觴詩，唐乾元元年三月顏魯公作『祭』季明文，北宋元豐五年三月蘇東坡書貧病交加『詩』的時候，皆因吐一時之意氣，抒一事之感情，絕不是為了給后人留下三大『行書』。至于名言、警語、詩詞、聯(lián)句、楹聯(lián)、匾額等或于山水亭臺中，或于院落書齋里，彰風(fēng)雅，顯情志，更有書信往來、公文交通、敘事記言者，翰墨就像吃飯睡覺、說話做事一樣自為生活中的文化日常，文化中的藝術(shù)平常，而且提筆寫字盡可成今日法書。如果說，因時代局限這一切只能是精英所為，那么到了社會文化已經(jīng)發(fā)展到一定高度的今天，這些都可以成為普羅大眾目之所見、手之所至、思之所及的家常便飯。只不過隨著社會發(fā)展進(jìn)步，實(shí)用性的毛筆字漸漸淡出了人們的視野，而漸變成文化底色不變的藝術(shù)審美追求。安如書法當(dāng)然不能脫離時代與社會，所不同的是，在書法的藝術(shù)審美追求中，他大步回歸于書法藝術(shù)的底色，就此形成了自己的實(shí)用與審美，底色與面貌交相呼應(yīng)、互為成全的書法藝術(shù)特色。
六零后或多或少是從實(shí)用出發(fā)使用過毛筆的一代人。讀書時作業(yè)書寫之外的標(biāo)語揮毫、墻報涂鴉……無心插柳在這一代人中播下了書法藝術(shù)的種子，并在二十世紀(jì)改革開放以來的時代新風(fēng)春雨下成長為書法藝術(shù)興盛的有生力量。跟許多同時代結(jié)緣書法的書法家一樣，愛寫字、想寫好字、好好寫字的安如，順應(yīng)時風(fēng)開始在紙帛的黑白糾纏、心與手的情感交織中尋找書法的藝術(shù)道路。因此還成了『領(lǐng)導(dǎo)身邊』做史志工作的、與自己所學(xué)農(nóng)業(yè)技術(shù)專業(yè)八竿子打不著的『文化人』。這真是命遇上了運(yùn)。主持《成都市志·農(nóng)業(yè)志》的編寫不僅為安如提供了一個得天獨(dú)厚的文化環(huán)境，還為安如建立了書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)所需要的文字文獻(xiàn)意識，提供了需要關(guān)注的文字問題的平臺。由此，安如對書法的那一種浸到骨子里的熱愛得到更深層的滋養(yǎng)。特別是在拜謝季筠先生為師以后，其毛筆、水墨的藝術(shù)感覺與技術(shù)認(rèn)知得到空前的激發(fā)和極大的提升，也為保持書法藝術(shù)的底色準(zhǔn)備了條件。從而在筆墨的社會實(shí)用性日漸式微的情況下，安如能以一般人少有的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美定力，從實(shí)用出發(fā)，記言、敘事、感意、抒懷，享受筆墨，享受記錄，并賦予藝術(shù)的筆墨以濃濃的工作、生活熱情和颯爽的文化性情。
所以在安如的家中，我們既能看見四壁掛著尺幅或大或小、篆隸行草書體各異的或文或聯(lián)；看見案幾上擺著用自己的書法作品燒制的青花瓷瓶；看見電視機(jī)兩旁那一對在三尺高的巨竹上雕刻的自己的作品，彰顯出將自然與人文、藝術(shù)與生活結(jié)合的自我特色；看見安如所書倪為公先生聯(lián)『雙手把大地山河捏扁搓圓灑向空中毫無色相；一口將先天祖氣咀來嚼去吞進(jìn)肚里放出光明』，作為『元墨堂』銘：以此來鞭策自己的文化養(yǎng)成，壯傳統(tǒng)根基，拓藝術(shù)空間，得時代氣勢。但也有不同。茶幾上的書法瓷盤并沒有用作高高在上的藝術(shù)美化或文化呈現(xiàn)，而是作為渣盤在使用。而作為廚房與客廳之間隔斷的，竟也是裝裱在玻璃上的六尺書法作品。在這里，分明蕩漾著雅致風(fēng)的書法藝術(shù)卻洋溢著凡俗煙火氣。尤其是擺在我面前的一本又一本八行箋裝訂成冊的筆記、手卷、冊頁，能令人不由自主地將那些把書法干成純粹力氣活、絕對技術(shù)活、越來越暴力扯眼球的『純』藝術(shù)，自然切換到小書齋可玩可賞的可心生活中，并果斷按下了中國書法的藝術(shù)確認(rèn)鍵：藝術(shù)當(dāng)然是高大上的公共空間里短暫的悅目感動，但書法藝術(shù)更是回歸個人生活、社會工作日常的久長的賞心享受。我們不僅在安如如數(shù)家珍般的內(nèi)容介紹、心境描繪、故事講述中，感受到他對傳統(tǒng)文化的執(zhí)念，其書法藝術(shù)的理念，化為翰墨的陶醉、生活的感動，更從其書法實(shí)用的生活的底色和審美的藝術(shù)面貌之間自然地交繞經(jīng)緯，以及面貌與底色之間的自由交通中看到，正是書法藝術(shù)與生活和工作無法斷舍離的基因性，鋪陳了安如書法藝術(shù)的文化底色和底氣。
最典型的是，在特殊的庚、辛、壬三年里，筆墨作為安如工作和生活中不離不棄的親密朋友，再次凸顯了中國書法藝術(shù)在國人特別是書法家的生活中的意義。他將現(xiàn)實(shí)帶來的生命思考置身工作之外的工作反觀，以及各種外在資訊與內(nèi)在信息碰撞觸發(fā)的思想火花、觀點(diǎn)啟示等，以傳統(tǒng)的中式八行箋本和閱讀過的書報雜志為載體，或詩，或文，或評點(diǎn)，或標(biāo)注，表現(xiàn)出了一個書法家，一個文藝工作者作為守護(hù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)然作為。誠如吳振鋒先生在《文化斷裂中的文人書寫》（《書法》2006年第8期）一文中寫道的：『在目前歷史情景中，在文字?jǐn)嗔选⑽幕糇璧漠?dāng)下，首先肯定最基礎(chǔ)層次的漢字書寫的價值有著一定的現(xiàn)實(shí)意義?！患词乖讷C獵的藝術(shù)之西風(fēng)吹得狂沙亂舞的情況下，安如依然不作書法樣，堅持在最基礎(chǔ)層次漢字書寫的藝術(shù)行為中實(shí)現(xiàn)實(shí)用價值和現(xiàn)實(shí)意義的底色還原，形成了既有路邊指引、刑徒磚銘又敦煌殘紙一般『蘿卜怕刨，寫字怕描』的自然書法面貌，在不藝而書、不技而藝的筆墨文化中討藝術(shù)真性。自有一種很自我的肌膚之麗形象，奇怪生焉形式，平衡和合精神。令那些天生麗質(zhì)的文字文本，有了特別的不藝而藝的書法藝術(shù)特色。
或許在一些書法技術(shù)家、書法筆墨家看來，安如那些不管不顧的筆墨顯得粗枝大葉乃至近乎莽撞。然而，正是這種在乎對文本的理性認(rèn)知下的感性滿足，和這種滿足下對文本的感性表達(dá)需要，其自然而然的筆墨形態(tài)反而化解了技巧的理性特質(zhì)在某種程度上可能的感性表達(dá)障礙，強(qiáng)化了書法者，抒發(fā)也，舒其情，適其性，發(fā)其感，暢其神，達(dá)其意的藝術(shù)性。安如書法這種無謂『意在筆先』的筆墨，袒露出某種滿不在乎的草根般性情，簡單、直接而生猛，生發(fā)了書法藝術(shù)難能的、生機(jī)勃勃的、『野火燒不盡，春風(fēng)吹又生』的、頑強(qiáng)的原始生命意態(tài)，使本來小眾的書法藝術(shù)有了冒著大眾性騰騰地氣的文化實(shí)在，從而化解了那些云里霧里的藝術(shù)虛無。
需要說明的是，安如書法的底色強(qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)審美的倒退，而是文化與藝術(shù)合體的傳統(tǒng)中國書法藝術(shù)在歷史節(jié)點(diǎn)上向時代的致敬，對傳統(tǒng)的頌揚(yáng)，是傳統(tǒng)藝術(shù)時代呈現(xiàn)的一種方式。這也是由中華民族文化的藝術(shù)特質(zhì)、民族藝術(shù)的文化特質(zhì)決定的。敦煌抄經(jīng)人抄經(jīng)的本身并不是所謂的藝術(shù)行為，可是，由于他們帶著宗教的虔誠，一種對心靈世界的向往，通過對經(jīng)文的抄寫寄托他們的思想、情感和靈魂，因而這種行為成為書法藝術(shù)。歷史上的詩文函札作為法書，不僅僅是因為『字寫得好』，更重要的是其背后的故事，和里面所包含的作者書寫的情感、情緒等豐富的信息。清人包世臣云：『書道妙在性情，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)。』安如書法在其書寫的脈搏跳動、情感波動、情緒激動中與時代的律動同頻共振，傳導(dǎo)出彼時、彼事、彼人的社會生命和自然生命狀態(tài)，更是在時代的藝術(shù)風(fēng)潮中洋溢著由內(nèi)而外的活力。這種源于文化和生活自信的活力，沒有扭捏作態(tài)、擠眉弄眼、故弄玄虛，沒有裝瘋賣傻、發(fā)癲抽筋、打拳踢腿耍把式，沒有醉心于抒發(fā)的『筆墨感受』，抽象構(gòu)成的『視覺效果』，卻有格調(diào)，有態(tài)度，有思想，有精神，有著『自然有』和『順便來』的『惟觀神采，不見其形』的藝術(shù)面貌。
安如不是那種除了技術(shù)和筆墨之外什么都不是的技術(shù)、筆墨藝術(shù)家。他依倚中國書法藝術(shù)底色給予的藝術(shù)自信，在『字』里，在『字』的世界里，在『字』的文化和藝術(shù)生態(tài)里，用書法的文化熱度去溫暖生活，用書法的藝術(shù)多情去擁抱生活，用書法的娛樂姿態(tài)去感念生活，用書法的哲學(xué)精神去圓滿生活：有一種特別的書法意態(tài)。
也就是說，安如還原書法藝術(shù)的實(shí)用性、生活性的文化底色，并不意味著安如書法的不技而藝是無技而藝。他的不技而藝是從淵遠(yuǎn)而深厚的書法歷史和書法文化而來的一種技術(shù)自覺，及其在技術(shù)自覺中的藝術(shù)自信，和建立在這種自信上的性情主宰筆墨。是站在中華民族獨(dú)有的文字文本實(shí)用書寫基礎(chǔ)上，從物理關(guān)系到物理與生理關(guān)系，再到生理與心理、情理關(guān)系的筆墨審美。換句話說，安如通過傳統(tǒng)審美的繼承和消化，避免了共性化的技術(shù)理性對個性化的藝術(shù)感性的傷害，從而在一定程度上遠(yuǎn)離了制作的必然世界，遠(yuǎn)離了創(chuàng)作的自由世界，在藝術(shù)感性的充分釋放中進(jìn)入到以藝術(shù)論不唯藝術(shù)論，以技術(shù)論不唯技術(shù)論的自然世界。他傾心于帖，在二王顏柳之路上著力。他也醉心于碑，在摩崖墓志上耗神，且孜孜于碑帖的融合而追尋趙之謙的筆墨印跡。最終在對傳統(tǒng)的摹習(xí)、領(lǐng)會中，用自己的書法實(shí)踐含蓄地揭示了阮元『短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長；界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝』(《北碑南帖論》)關(guān)于碑帖分野的時代局限，并毫不掩飾自己對蘇東坡『我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求』的尚意觀點(diǎn)的深刻理性認(rèn)知和強(qiáng)烈情感認(rèn)同。憑著對文字的結(jié)構(gòu)解構(gòu)理解，力求碑與帖的意合神會而不計較于某家某派、某碑某帖，從而形成了行見隸法、篆帶草意、鋒變夸張、形變大膽的，甚至讓人覺得有些游走到了『標(biāo)格』之外的生澀、蒼辣意象。
鄧代昆先生曾對安如書法有過這樣的判斷：『細(xì)觀安如作品，筆溫墨潤，氣斂神聚，而又呈現(xiàn)出一種風(fēng)動云移、從容自在的狀態(tài)?！辉诠P者看來，安如書法的大側(cè)面是性情之所至，筆墨之所到，筆墨之所在，性情之所依。特別是手札，與其尊稱為師父的謝季筠先生所講究的筆墨中蕩漾著溫文爾雅、從容不迫有所不同，他的書寫仿佛來不及講究，或者不屑于講究筆墨。火爆爆的宿墨，大剌剌的用筆，看起來沒有那么『文質(zhì)彬彬』，卻以其真率、激情流淌出藝術(shù)的原生力。文意難遏的激情噴發(fā)，情節(jié)摧動的起承轉(zhuǎn)合，實(shí)可謂『風(fēng)檣陣馬』。雖然筆起、筆行、筆收灑脫得近乎魯莽，墨的濃淡、干濕鋪張得幾近粗疏，卻因此處處勃發(fā)出生機(jī)，時時昂揚(yáng)著活力，充分表現(xiàn)出了作為藝術(shù)的書法可以有也應(yīng)該有的強(qiáng)烈的情感、放任的情緒、張揚(yáng)的性格、鮮明的觀點(diǎn)、激進(jìn)的思想等主觀得不能再主觀的主體主觀表達(dá)。于是，安如筆墨中那些不由自主的過或者不及，相對于那些做出來的『恰到好處』，或有意夸張的『過』、成心收斂的『不及』，更應(yīng)該得到理解和尊重。安如的手札雖然往往以實(shí)用為目的，但是由于沉浸在書寫里，忘寫而『字』，無我而『寫』，所以進(jìn)入到了一種自由、自然的忘我境界，真正體現(xiàn)了藝術(shù)應(yīng)該有也必須有的自由的特性和個性意義。
因此，當(dāng)我們透過安如書法的實(shí)用之表，看見的是為之產(chǎn)生的審美之里。反之當(dāng)我們揭開了安如書法的審美之表，窺見的就是實(shí)用之里。也就是說，書法當(dāng)以實(shí)用論不唯實(shí)用論，當(dāng)以藝術(shù)論不唯藝術(shù)論。書法從文化必須到文化自覺，再到文化自信的藝術(shù)自然而然，可以寫得好，寫得好看，寫得有意思、有意味，寫出境界，首先得是有意義地寫，寫有意義的東西。這里面起決定作用的不是單純的技術(shù)質(zhì)量或視覺形式，而是書法藝術(shù)的典型民族文化特質(zhì)。在世界藝術(shù)寶庫中，就構(gòu)成性而言的形式藝術(shù)、平面藝術(shù)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)，就線條而言的抽象藝術(shù)，就具象而言的文字藝術(shù)……林林總總，像書法藝術(shù)這樣混合文化與藝術(shù)基因，并能集眾多藝術(shù)形式于一身，形式與內(nèi)容互表互證而產(chǎn)生深遠(yuǎn)文化影響和藝術(shù)影響的藝術(shù)卻是唯一。甲骨文、鐘鼎文、摩崖、勒石、磚銘、簡帛……到天下三大行書、十七帖……舉不勝舉，無不為時人所書，當(dāng)初是書法嗎？是書法創(chuàng)作嗎？答案是否定的，但是卻絲毫不影響其成為世代中華兒女所推崇的藝術(shù)。安如深諳其妙在，所以才有逆極端技術(shù)主義、極端形式主義的因書法而抒發(fā)、因抒發(fā)而書法的真情、真性的肆意揮灑，才有由手札衍生的少字?jǐn)?shù)大字作品的小字釋文、解語、旁批、旁注式創(chuàng)作，在文化實(shí)用底色與藝術(shù)審美面貌之間的自由切換、自然交流。至此，我們有理由相信，與其說安如書法致力于還原書法藝術(shù)實(shí)用與生活的文化底色，不如說他是在勉力守護(hù)中國書法藝術(shù)的民族性底線。（胥勛池：藝術(shù)評論家，四川省文藝人才專家?guī)鞂＜?，文藝評論家協(xié)會理事，四川大學(xué)書法研究所理論委員會副主任。）
趙安如簡介成都?中國書法館（國務(wù)院批復(fù)國內(nèi)唯一的國家級書法館）藝術(shù)創(chuàng)作研究中心副主任兼秘書長，中國教育學(xué)會書法專委會會員，四川省書法家協(xié)會理事、書法培訓(xùn)中心副主任，成都市文聯(lián)全委會委員,成都市書法家協(xié)會駐會副主席兼秘書長（法定代表人），四川大學(xué)書法研究所研究員、創(chuàng)作專委會副主任，成都大學(xué)等多所高校書法客座教授，省市書法專家評委，天府文藝名家講壇專家?！栋褪癞嬇墒氛摗返谝痪碛袑鳌？傋刖幹窌冻啥际兄?、農(nóng)業(yè)志》（四川辭書出版社）獲政府社科獎，專著書法《庚壬心畫》（四川古籍出版社?巴蜀書社）出版問世。書法作品被中國歷史博物館、成都?中國書法館、成都杜甫草堂博物館、李白紀(jì)念館、中國文聯(lián)數(shù)字博物館.成都大運(yùn)會博物館等文博機(jī)構(gòu)收藏。
編輯黑馬建雄簡介：網(wǎng)絡(luò)資深時評人，網(wǎng)絡(luò)資深隱身朗誦評論人，國內(nèi)外有影響力的詩人、作家。原名趙志剛，四川成都人，籍貫綿陽。學(xué)美術(shù)、喜琴棋書畫、攝影、唱歌、跳舞、獅舞文化等。
《東方文學(xué)·詩刊》（影響國內(nèi)大部分區(qū)域、國外近50多個國家）主編、國際當(dāng)代華文詩歌研究會常務(wù)理事、《國際聯(lián)合報】社執(zhí)行主編、中國詩歌學(xué)會、中外散文學(xué)會、四川省作家協(xié)會會員、成都市作家協(xié)會、成都市書法家協(xié)會、成都市新都區(qū)門球協(xié)會會員。
原四川省詩歌學(xué)會、成都市攝影家協(xié)會會員。原《作家報》編委。
寫過近2萬首詩歌。500余首作品發(fā)表于國家、核心、省一級文學(xué)期刊、報刊。作品散見《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩選刊》《詩歌月刊》《草堂》《青年作家》《鴨綠江》《涼山文學(xué)》《劍南文學(xué)》《草地》《椰城》《澳門月刊》《文化研究》《中國文藝家》《新國風(fēng)》《中國詩界》《中國日報》《作家報》《精神文明》《北疆文藝》《揚(yáng)子晚報》《綿陽日報》《綿陽晚報》《四川科技報》《常青藤》美國、《香港詩人》、人民網(wǎng)、人民日報(海外網(wǎng))等媒體。
2015年榮獲中國網(wǎng)絡(luò)寫手百強(qiáng)榜64位。（時評文章）；
2017年榮獲中國詩歌網(wǎng)中國詩壇實(shí)力詩人榮譽(yù)稱號；
2018年榮獲九子巖詩歌大賽詩歌獎；
2020年榮獲張家界第四屆國際詩歌節(jié)優(yōu)秀獎；
2018年作品收錄《中國先鋒作家詩人》、《九子巖.詩歌》精品錄、《新詩百年紀(jì)念典藏》、《世界最美愛情詩》等國家級岀版社書籍。2019.3月份出版專著《空樽》詩集。
黑馬建雄跨越過六百多萬公里的大好河山，心胸開闊、閱歷豐富。原（中華網(wǎng)、搜狐、環(huán)球、等）資深版主、所寫原創(chuàng)文章網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率近6個多億。開辦過西南區(qū)域第一家東方雄獅軍事網(wǎng)站，影響遍及60多個國家。
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《東方文學(xué)·詩刊》（都市頭條）簡介:
東方文學(xué)·詩刊主要以朗誦詩歌、散文、短小說的平臺。平臺上重點(diǎn)收錄省一級作協(xié)會員以上的作品。以專業(yè)的朗誦藝術(shù)向世界各地推廣高質(zhì)量的詩歌朗誦作品，以專業(yè)的方式向世界各地推廣高質(zhì)量的音樂作品。
平臺上有著名朗誦藝術(shù)家瞿弦和、徐濤、羅蘭、長明、蔣孝良、連續(xù)、楊召江、一舟、王曼、胡琴、鐵石、劉鳳英、李恩忠、郭柯宏、宋宗周、娜仁朵蘭（蒙古族）、畢旦陽、王久靈、段愛國、阿麗、思凡、蔚然、趙玲、趙明、麗琴、南疆、 淑玟、鴻雁（蒙古族）、山谷、馬磊、徐濤（杭州）天籟之音（湖北）陳兵、曉晨飛揚(yáng)、陶然、凌江、岳玲、王厚蓉、怡霖、晶武、談凌云、馬黎、孫悅斌、舒昭玉、喬歌、李輝、小薇·雨辰、星夢、清流蕩舟等近300人的專業(yè)朗誦藝術(shù)家、資深朗誦愛好者。
目前入駐《東方文學(xué)·詩刊》中國著名書法家（四川籍）田旭中、鄧代昆、謝季筠、何曉巍、龔光萬、王飛、張林文、趙安如等。
目前入駐《東方文學(xué)·詩刊》近體詩國內(nèi)名家劉迅甫、王國欽、孫和平、傅文治、李培玉、張帆、白鳳嶺、倫炳宣等。
目前入駐著名畫家:（四川籍）
吳映強(qiáng)、張國忠、賀丹晨、何多俊、任啟臻、林山、左泊舟、吳山、孫友軍等……
目前入駐的歌唱藝術(shù)家有：王成娜、喬鵬菲、王雅寧、李山川、李彥菲、何剛、黃麗萍、紅楓、熊七梅、陳開耀、江虹姣等……
入住的音樂家、大學(xué)教授：鄒亞菲、李恩忠、王富強(qiáng)等近五十人……
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注:黑馬建雄主編微信公眾號:東方文學(xué)·詩刊、蜀國風(fēng)詩刊、蜀國風(fēng)文學(xué)、東方文學(xué)藝苑發(fā)表中國作協(xié)、省一級作協(xié)會員當(dāng)代資深詩人、當(dāng)代詩人詩歌朗誦作品3000余首，在國內(nèi)外詩壇具備較大的影響！
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