童年泛審美文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記（2071一2080）
童年學(xué)詩(shī)札記（2071）但凡了解藝術(shù)史的人大抵明白這樣一個(gè)道理：無(wú)論古今中外，真正當(dāng)行的藝術(shù)工作者，無(wú)一例外都必須尊重自然、尊重生命、尊重人性，尊重靈魂、尊重藝術(shù)、尊重夢(mèng)想、尊重自己。否則，他們創(chuàng)作的那些所謂的作品就不可能有持久的生命力。作為詩(shī)人，理固宜然。屈原的《離騷》、《橘頌》、荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》、杜甫的《望岳》、李白的《靜夜思》、但丁的《神曲》、席勒的《歡樂(lè)頌》、艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》、里爾克的《豹》、露易絲·格麗克的《夏天》、灰娃的《不要玫瑰》、桑恒昌的《端午粽》、洛夫的《金龍禪寺》、喬延鳳的《竹林》……諸如此類堪稱經(jīng)典的詩(shī)歌藝術(shù)作品，從表相看，這些作品似乎真的不粘哪怕一丁點(diǎn)兒“族群身份“，似乎僅僅是詩(shī)人純粹的“個(gè)體體驗(yàn)”，似乎不太可能成為“苦難的救世主”，似乎只能被動(dòng)地淪為“思想與靈魂流浪者”。然而，當(dāng)受眾反復(fù)咀嚼這些經(jīng)典藝術(shù)作品后，總會(huì)隱隱地感應(yīng)到些許超越政治的“族群”之光，感應(yīng)到超越個(gè)體體驗(yàn)的人文之光，感應(yīng)到超越苦難救世主的神祗之光。基于這樣的認(rèn)知，我以為，真正有出息的詩(shī)人藝術(shù)家，其內(nèi)心是博大的、包容的，不只裝著“個(gè)體”，還裝著全世界。當(dāng)人類看不見(jiàn)太陽(yáng)的時(shí)候，詩(shī)人就是太陽(yáng)。
童年學(xué)詩(shī)札記（2072）“詩(shī)往往從反動(dòng)、從悖論、從背叛開(kāi)始?！边@個(gè)觀點(diǎn)有一定的合理性，但是不客觀、不嚴(yán)謹(jǐn)、更不科學(xué)。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作起點(diǎn)和發(fā)展路徑是多元的，更是開(kāi)放包容的。這一點(diǎn)，毋庸置疑。反動(dòng)、悖論乃至背叛，只是詩(shī)寫(xiě)表達(dá)眾多路徑中的一條岔路。在當(dāng)代漢詩(shī)整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)新與傳承理應(yīng)相輔相成。詩(shī)人可以在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)既定模式的適度反動(dòng)、巧妙運(yùn)用悖論以及勇敢地自我背叛來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；同時(shí)，也要善于從傳統(tǒng)中汲取元寫(xiě)作不可或缺的營(yíng)養(yǎng)，使詩(shī)歌在保持獨(dú)特性的同時(shí)，具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。此外，我們必須銘記，生活才是詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。詩(shī)人真實(shí)且深厚的情感體驗(yàn)和對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知，是詩(shī)歌的核心，無(wú)論采取何種創(chuàng)作方式，都應(yīng)服務(wù)于對(duì)生活、對(duì)人性、對(duì)生命、對(duì)世界、對(duì)文化的深刻表達(dá)。
童年學(xué)詩(shī)札記（2073）詩(shī)首先是一種信仰，她不一定非得與生命同頻。詩(shī)的能量無(wú)法估量，不僅僅發(fā)出光和熱，不僅僅神祇式呈現(xiàn)，不僅僅深具歷史眼光與辯證哲思，她能輕松穿越時(shí)空黑洞并跨界抵達(dá)更多的可能性存在。從本質(zhì)上探源，詩(shī)，絕非傳統(tǒng)意義上的人文符碼或世俗的情感載體，而是一種具有獨(dú)立新質(zhì)生命力的精神圖騰。詩(shī)的本質(zhì)并不是“情感+體驗(yàn)”的常規(guī)抒情，她更像是多維空間的一種神秘而靈性的精神容器。當(dāng)我們說(shuō)“詩(shī)首先是一種信仰”時(shí)，意味著詩(shī)承載著人類超越現(xiàn)實(shí)的精神訴求，她可以是對(duì)理想世界的全新描摹與認(rèn)知，也可以是對(duì)生命終極意義的神性叩問(wèn)。這種信仰屬性賦予詩(shī)以超越時(shí)空的永恒性?！霸?shī)的能量無(wú)法估量”則指向其本質(zhì)中的動(dòng)態(tài)屬性——詩(shī)不僅能“發(fā)出光和熱”，更能在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)發(fā)酵，成為人類文明演進(jìn)的催化劑。她既可以是歷史的鏡像，蘊(yùn)含著“歷史眼光與辯證哲思”，又能跳脫現(xiàn)實(shí)與文字局限，以“不一定非得與生命同頻”的姿態(tài)，構(gòu)建起超越個(gè)體生命的精神場(chǎng)域。詩(shī)的本質(zhì)，是在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、具象與抽象、靈與肉之間不斷騰挪游走的動(dòng)態(tài)平衡，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)詞煉金術(shù)，將人類的精神碎片熔鑄成永恒的藝術(shù)結(jié)晶。而詩(shī)人作為詩(shī)的締造者，其本質(zhì)并非傳統(tǒng)認(rèn)知中的“文字工匠”，而是精神世界的拓荒者。詩(shī)人從來(lái)就不是詩(shī)的附屬品。作為神的化身，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)，完成了對(duì)個(gè)體生命有限性的超越，在更廣闊的高維空間場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)永恒。
童年學(xué)詩(shī)札記（2074）判斷一個(gè)詩(shī)人能力的高低，從七個(gè)方面就可以看出來(lái)，即性感、破壁、靈悟、探險(xiǎn)、圓融、藝商、學(xué)養(yǎng)。
童年學(xué)詩(shī)札記（2075）真正優(yōu)秀的詩(shī)歌，從來(lái)不會(huì)呆板地遵循所謂寫(xiě)文章的邏輯鏈條，比如，我們常見(jiàn)的文章邏輯鏈——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因和結(jié)果，還包括時(shí)空順序、因果邏輯、總分邏輯、類比邏輯、對(duì)比邏輯、遞進(jìn)邏輯、問(wèn)題解決邏輯等。但凡寫(xiě)詩(shī)的高手，往往更關(guān)注源自詩(shī)人主體的情緒流變，往往更關(guān)注親近靈魂內(nèi)核的呼吸，往往更習(xí)慣于打破常規(guī)理性思維框架，往往更喜歡巧借直覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、意象騰挪、情感共振、隱喻疊加等諸多新質(zhì)元素構(gòu)筑獨(dú)到的藝術(shù)城堡。當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌非常規(guī)邏輯、反傳統(tǒng)邏輯的表現(xiàn)方式可謂五花八門(mén)，比如：情感的非線性、意象的蒙太奇、隱喻的多重解碼、潛意識(shí)的夢(mèng)幻微光、泛審美的歧義拓展等等，不勝枚舉，正如里爾克所言：“美是可怕之物的開(kāi)端”，詩(shī)歌的“邏輯斷裂”恰是通向真相的幽徑，讓語(yǔ)言從“傳達(dá)信息”的普通工具，升華為“觸摸神性”的高端媒介。
童年學(xué)詩(shī)札記（2076）寫(xiě)詩(shī)包括從事其他藝術(shù)，其實(shí)是個(gè)特危險(xiǎn)的活計(jì)。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑢?xiě)詩(shī)就像心懷敬畏之心坐在火湖旁邊談戀愛(ài)。搞文藝創(chuàng)作，不怕你有偏見(jiàn)，怕就怕不敢越雷池一步，怕就怕“依樣葫蘆”，怕就怕從頭到腳找不出新質(zhì)增長(zhǎng)點(diǎn)與興趣點(diǎn)?？偸窃诠亲永锲砬笏钠桨朔€(wěn)，從來(lái)就沒(méi)有悖逆、創(chuàng)新乃至決絕的犧牲精神，這類人真的不配搞藝術(shù)。
童年學(xué)詩(shī)札記（2077）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，我歷來(lái)主張，不要太單一，不要太狹隘，不要太呆板。舉個(gè)例子，比方說(shuō)清新中可不可以兼有枯淡的風(fēng)格呢？古樸中可不可以兼有典雅的風(fēng)格呢？簡(jiǎn)潔中可不可以兼有繁復(fù)的風(fēng)格呢？寫(xiě)實(shí)中可不可以兼有浪漫的風(fēng)格呢？幽默中可不可以兼有諷刺的風(fēng)格呢？骨氣奇橫中可不可以兼有纖弱柔媚的風(fēng)格呢？渾樸天真中可不可以兼有圓融蘊(yùn)藉的風(fēng)格呢？玄遠(yuǎn)獨(dú)秀中可不可以兼有歧義多元的風(fēng)格呢？旨趣超拔中可不可以兼有通俗平實(shí)的風(fēng)格呢？禪趣空靈中可不可以兼有人間煙火的風(fēng)格呢？我想這個(gè)答案不言自明。各種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格交叉混搭屬于正?，F(xiàn)象，就如何我們平常上下衣著色彩搭配一樣，有諸多相似之處，主要體現(xiàn)在以下方面：①追求和諧美感；②展現(xiàn)個(gè)性特色；③突破傳統(tǒng)限制。在具體的實(shí)操中，有兩點(diǎn)必須要注意：一是務(wù)必要把控好一個(gè)度；二是不要破壞作品的整體氛圍。
童年學(xué)詩(shī)札記（2078）作為一個(gè)真正杰出的詩(shī)人，你可以打破甚至忽略業(yè)已固化了的藝術(shù)風(fēng)格，但你絕不可以喪失卓爾不群的辨識(shí)度。在成千上萬(wàn)的詩(shī)人當(dāng)中，唯有過(guò)目不忘的藝商級(jí)辨識(shí)度能讓你脫穎而出。荷馬：史詩(shī)巨著傳唱，構(gòu)建宏大神話世界；但?。骸渡袂吩⒁馍羁?，引領(lǐng)靈魂救贖之旅；莎士比亞：戲劇詩(shī)歌雙絕，刻畫(huà)人性細(xì)致入微；雪萊：浪漫主義先鋒，詩(shī)句充滿激情與幻想；波德萊爾：象征主義先驅(qū)，以丑為美探索人性；葉芝：神秘主義色彩，詩(shī)歌飽含愛(ài)爾蘭風(fēng)情；李白：浪漫豪放，詩(shī)風(fēng)飄逸，想象奇絕，有“詩(shī)仙”之稱；杜甫：沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，詩(shī)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被尊為“詩(shī)圣”；王維：詩(shī)畫(huà)雙絕，山水田園詩(shī)寧?kù)o優(yōu)美，充滿禪意；蘇軾：詩(shī)詞俱佳，風(fēng)格多樣，既有豪邁曠達(dá)之作，又有婉約深情之篇；冰心：母愛(ài)童真自然，文字溫婉雋永；艾青：飽含土地深情，詩(shī)行沉郁熾熱；北島：隱喻冷峻鋒芒，構(gòu)建朦朧哲思；海子：追逐純粹理想，詩(shī)風(fēng)浪漫熾烈；楊黎：口語(yǔ)直白荒誕，解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)意；伊沙：以口語(yǔ)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，辛辣直擊生活；陳超：深入生命體驗(yàn)，哲思融入詩(shī)行；臧棣：意象新奇繁復(fù)，語(yǔ)言精妙深邃；劉年：聚焦山野蒼涼，質(zhì)樸直擊人心；張二棍：刻畫(huà)鄉(xiāng)土苦難，筆觸細(xì)膩悲憫；余秀華：直面生命困境，情感濃烈直白；阿毛：溫婉細(xì)膩抒情，兼具哲思韻味……其往往由一些突出的、獨(dú)特的單點(diǎn)特征構(gòu)成，可能是一個(gè)獨(dú)特的元素，可能是一種特別的表現(xiàn)手法，也可能是相對(duì)外在和直觀的，能在短時(shí)間內(nèi)給受眾留下深刻印象的那些標(biāo)志性、差異化符號(hào)，卻不經(jīng)意間展現(xiàn)出孤絕的個(gè)人魅力。95后超模馬崢臉上有兩顆黑痣，在塑形的過(guò)程中，為保留自身那種未經(jīng)藻飾雕琢的質(zhì)樸感，他并沒(méi)有選擇去刻意掩蓋臉上的兩顆黑痣。相反，他將這兩顆黑痣保留下來(lái)，使其成為自己獨(dú)有的標(biāo)志。這兩顆黑痣在他的時(shí)尚造型中格外搶鏡，無(wú)論是在T臺(tái)走秀還是拍攝時(shí)尚大片時(shí)，都成為了他獨(dú)特的標(biāo)簽。它們不僅沒(méi)有影響馬崢的時(shí)尚感，反而為他增添了一份別樣的風(fēng)采，讓他在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，展現(xiàn)出一種稀缺的個(gè)性，成為他時(shí)尚之路中不可或缺的核心元素，成功提升了其在時(shí)尚界的辨識(shí)度。
童年學(xué)詩(shī)札記（2079）世界著名科學(xué)家，空氣動(dòng)力學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)工程院院士，中國(guó)航天科技事業(yè)的先驅(qū)和杰出代表，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”與“火箭之王”錢學(xué)森特別重視導(dǎo)彈發(fā)動(dòng)的“觸點(diǎn)”。他深知，導(dǎo)彈發(fā)射中電路點(diǎn)火的“觸點(diǎn)”是啟動(dòng)動(dòng)力的關(guān)鍵。而在我們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，情緒流“觸點(diǎn)”則是連接詩(shī)人與受眾心靈不可或缺的核心。童年臆斷，其至少有四大特征：
①觸點(diǎn)的精準(zhǔn)性：情緒共鳴的啟動(dòng)鍵
導(dǎo)彈發(fā)射需電路觸點(diǎn)精準(zhǔn)對(duì)接，否則動(dòng)力裝置無(wú)法激活；詩(shī)歌的情緒觸點(diǎn)同樣也需精準(zhǔn)地捕捉人類共通的情感節(jié)點(diǎn)，比如鄉(xiāng)愁、孤獨(dú)、喜悅、愛(ài)、生與死等等。像杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，以花鳥(niǎo)為觸點(diǎn)，精準(zhǔn)引爆戰(zhàn)亂中家國(guó)破碎的痛感，讓千年后的受眾仍能產(chǎn)生情感共鳴。這便是情緒觸點(diǎn)的“精準(zhǔn)導(dǎo)通”。
②系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)性：從觸點(diǎn)到情感流的傳導(dǎo)
一旦導(dǎo)彈點(diǎn)火后，燃料供應(yīng)系統(tǒng)就需要同步運(yùn)轉(zhuǎn)，才能推動(dòng)導(dǎo)彈成功起飛；同理，詩(shī)歌的情緒流觸點(diǎn)被引爆后，需通過(guò)意象、節(jié)奏、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)乃至空間想象等“內(nèi)系統(tǒng)”聯(lián)動(dòng)，讓情感持續(xù)流動(dòng)，詩(shī)才是活的。例如，海子“面朝大海，春暖花開(kāi)”，詩(shī)人以“大海”“春”“花”為觸點(diǎn)，用短句節(jié)奏構(gòu)建溫暖的畫(huà)面，使“幸?！钡那榫w從觸點(diǎn)擴(kuò)散成流動(dòng)的意象群，形成強(qiáng)大的情感推力。
③目標(biāo)的指涉性：觸點(diǎn)背后的創(chuàng)作意圖
導(dǎo)彈觸點(diǎn)的精準(zhǔn)科學(xué)設(shè)計(jì)服務(wù)于“起飛”的終極目標(biāo)，而詩(shī)歌的情緒流觸點(diǎn)則服務(wù)于詩(shī)人的表達(dá)意圖。無(wú)論是李白“天生我材必有用”的豪邁觸點(diǎn)，李清照“尋尋覓覓”的凄婉觸點(diǎn)，張二棍“太陽(yáng)落山了”的草根觸點(diǎn)，本質(zhì)上都是詩(shī)人經(jīng)由精準(zhǔn)的情緒開(kāi)關(guān)，將純粹個(gè)體鮮活且渾涵的生命體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為普世情感信號(hào)，讓受眾在觸點(diǎn)引爆的瞬間，接收到詩(shī)人傳遞的思想能量。
④不可控的詩(shī)意：觸點(diǎn)之外的情感意外
導(dǎo)彈發(fā)射依賴嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的技術(shù)邏輯，而詩(shī)歌的情緒流觸點(diǎn)卻可能產(chǎn)生超越預(yù)設(shè)的復(fù)合裂變式化學(xué)反應(yīng)。比如，王維“大漠孤煙直”，本以“孤煙”為蒼涼觸點(diǎn)，卻因“直”字的時(shí)空疊加張力，讓受眾在雄渾與孤寂間產(chǎn)生蒼涼、沉郁、悲愴、虛靜、豁達(dá)、禪趣、圓融等多重解讀。這種觸點(diǎn)引發(fā)的情感延展，恰恰是詩(shī)歌區(qū)別于冰冷機(jī)械系統(tǒng)的詩(shī)意所在——它允許進(jìn)而放縱詩(shī)人的情緒流在精準(zhǔn)觸點(diǎn)基礎(chǔ)上，生長(zhǎng)出不可預(yù)知的泛審美可能。
倘若從本質(zhì)上看，詩(shī)歌的情緒流“觸點(diǎn)”，其實(shí)就是詩(shī)人用詩(shī)家語(yǔ)構(gòu)建的情感點(diǎn)火裝置，既要像導(dǎo)彈技術(shù)般精準(zhǔn)擊中人類情感的“電路節(jié)點(diǎn)”，又要在觸點(diǎn)引爆后，讓情緒波如燃料般自然噴射，最終推動(dòng)詩(shī)意穿透時(shí)空，實(shí)現(xiàn)與受眾的精神深度交媾，共同“高潮”、“起飛”。
最近我品讀了一些年輕人寫(xiě)的詩(shī)，欣慰的是，他們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注詩(shī)歌觸點(diǎn)了。
童年學(xué)詩(shī)札記（2080）在當(dāng)代漢詩(shī)的創(chuàng)作中，把控疏離感、陌生化表達(dá)與“距離審美”，其核心在于讓“疏離”成為情感與意象的“彈性空間”，而非生硬的割裂。詩(shī)人可從以下幾個(gè)具體方向考量：
①用“意象的間離”制造疏離感，而非直白的情感抽離
盡量避免直接宣泄情緒（比如“我很孤獨(dú)”），轉(zhuǎn)而用“非私人化”的意象組合搭建距離。比如將“孤獨(dú)”轉(zhuǎn)化為“臺(tái)燈在墻上磨它的影子/磨成半透明的繭”，通過(guò)物象的“自我動(dòng)作”拉開(kāi)與抒情主體的距離，卻能讓孤獨(dú)感更具滲透力。
善用“第三方視角”。不寫(xiě)“我望著落葉悲傷”，而寫(xiě)“落葉在石階上數(shù)自己的碎影/有人在窗后，數(shù)落葉的步數(shù)”——通過(guò)引入“旁觀者”的間接視角，讓情緒流在“隔一層”的觀察中沉淀出疏離的韻味與別趣。
②讓陌生化表達(dá)服務(wù)于“感知的喚醒”，而非單純的語(yǔ)言炫技
對(duì)日常事物進(jìn)行“反常關(guān)聯(lián)”，打破慣性認(rèn)知。比如把“月光”從“溫柔的”轉(zhuǎn)化為“月光在屋頂釘釘子/一顆，兩顆/把夜釘成漏風(fēng)的口袋”（改變?cè)鹿獾馁|(zhì)感與動(dòng)作），用陌生的意象碰撞制造認(rèn)知張力，但需注意：陌生化的核心是“讓熟悉的事物重新被看見(jiàn)”，而非堆砌生僻詞匯。
控制“隱喻的跳轉(zhuǎn)幅度”。高段位的陌生化是“跳而不遠(yuǎn)”，比如將“思念”比作“舊信在抽屜里發(fā)潮/字都長(zhǎng)出了霉斑的根”，隱喻的邏輯鏈條（思念→舊信→發(fā)霉→生根）雖非常規(guī)，卻能在聯(lián)想中形成閉環(huán)，既陌生又可感。
③用“留白與節(jié)制”調(diào)控“距離的濃度”，讓審美在“未完成”中發(fā)酵
情感表達(dá)“留三分”。比如寫(xiě)離別，不寫(xiě)“不舍”，只寫(xiě)“你轉(zhuǎn)身時(shí)/碰倒的茶杯/水在桌布上漫延/像一句沒(méi)說(shuō)完的話”——通過(guò)“未完成的動(dòng)作”和“物象的延伸”，讓情感在留白中自然溢出，距離感反而強(qiáng)化了余味。
時(shí)空的“錯(cuò)位并置”制造距離張力。比如“祖父的犁耙在閣樓生銹/而樓下的快遞盒/正長(zhǎng)出2018年的根須”，將不同時(shí)空的物象強(qiáng)行并置，用時(shí)空的疏離感觸發(fā)對(duì)“時(shí)間與存在”的深層思考，讓距離轉(zhuǎn)化為思想的縱深感。
④警惕“過(guò)度疏離”：讓距離始終連著“情感的錨點(diǎn)”
疏離感的邊界在于：無(wú)論意象多陌生、視角多抽離，最終需指向某種可共鳴的“內(nèi)核情感”（哪怕是模糊的）。比如海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，看似用“面向遠(yuǎn)方”的疏離姿態(tài)，實(shí)則錨定了“對(duì)溫暖的普遍渴望”。倘若完全脫離情緒流根系，疏離會(huì)淪為空洞的冷漠，陌生化則成了費(fèi)解的語(yǔ)詞堆砌。
著名詩(shī)人艾青先生曾把寫(xiě)詩(shī)形象地比喻為放風(fēng)箏。風(fēng)箏要飛得高，需要有風(fēng)的助力，還要有合適的線來(lái)牽引，寫(xiě)詩(shī)亦是如此。詩(shī)歌需要靈感的“風(fēng)”來(lái)推動(dòng)，靈感如同風(fēng)，能讓詩(shī)人的思緒飛揚(yáng)，讓詩(shī)歌具有靈動(dòng)性和生命力。而詩(shī)人對(duì)生活的感悟和情感則如同放風(fēng)箏的線，若沒(méi)有情感與感悟作為支撐，詩(shī)歌就會(huì)像斷了線的風(fēng)箏，變得空洞無(wú)物，無(wú)法給人以共鳴。同時(shí)，詩(shī)人要像把控風(fēng)箏線一樣，把握好詩(shī)歌創(chuàng)作的節(jié)奏和尺度，使詩(shī)歌在自由與約束之間達(dá)到平衡，既要有想象的空間，又不能脫離現(xiàn)實(shí)與情感的根基，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)作。
很顯然，詩(shī)歌的“距離審美”是一場(chǎng)“放風(fēng)箏”的游戲：線太緊（太直白）則失韻味；而線太松（太疏離）則失根基，關(guān)鍵在于找到那根“能讓意象飛起來(lái)，又能被受眾拉回心里”的性情線。
（未完待續(xù)，稍安勿躁）
? 詩(shī)人簡(jiǎn)介:
??童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟。詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派詩(shī)學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛審美文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專著。
