樓觀與樓觀派
作者：譚勇濤
轉(zhuǎn)自：心海燈塔 美篇
唐《元和郡縣志》云：樓觀在縣東三十七里。本尹喜宅也，周穆王為召幽逸之人置。為道院承至秦漢，有道士居之。晉惠帝時重置。其地舊有尹先生樓，因名樓觀。宋《長安志》載：唐武德初改名宗圣觀。事具樓觀本記及先師傳。太平興國三年改興國觀。華陽子錄記，秦始皇好神仙，于尹喜先生樓南立老子廟。晉惠帝元康五年更修蒔木萬株，連亙七里。給戶二百供灑掃。隋文帝開皇元年修復(fù)。尹先生廟在老子廟北，先生內(nèi)傳曰，先生姓尹名喜，周康王時為大夫，領(lǐng)散關(guān)長。遇老君說道德五千文付先生，先生白日上升于此。老子墓在縣界。水經(jīng)注曰，就水北經(jīng)大陵山西。俗謂之老子墓。 樓觀是《道德經(jīng)》五千言的誕生地，是道家思想的肇始地，是道教樓觀道派的發(fā)祥地。是道教祖庭，天下第一福地。
一、樓觀的由來
清乾隆《周至縣志》載“在周至縣東南三十里，本尹喜草樓亦號紫云樓，后人創(chuàng)立道宮名日樓觀”。又載“尹喜結(jié)草為樓精思至道，周康王聞之拜為大夫，以其結(jié)樓觀望號此為關(guān)令草樓觀即觀之始也。一云周穆王尚神仙，因尹真人草樓在南山之陰，召幽逸之人尹軌、杜沖謂之道士，居于草樓之所號草樓觀”。《舊志》載“在樓觀南三里老子于此說道德五千言授尹喜，有授經(jīng)臺又曰升天臺又曰說經(jīng)臺即老子祠”。 現(xiàn)又名樓觀臺。
二、道教仙都樓觀臺
樓觀臺位于縣城東南15公里的秦嶺北麓，山青水秀，自然景觀幽美，道教史稱仙都，文人學(xué)士稱天下第一福地。是三秦著名勝跡。相傳春秋時期，周大夫函谷關(guān)令尹，潛心研究天文星象學(xué)，在此結(jié)草為樓，觀星望氣，得名樓觀。老子由楚入秦，尹迎接到此，執(zhí)弟子禮，請為著書。老子乃述道德五千言授之。于是樓觀聲名大振。秦始皇在觀南修筑清廟，祭祀老子，漢武帝在觀北建祠，彰揚(yáng)其學(xué)。
二千多年來，樓觀臺幾經(jīng)興廢，樓、臺、殿、閣、塔、泉、洞、觀、堂、池等，有文物古跡點(diǎn)五十余處，現(xiàn)僅存有“說經(jīng)臺”、“煉丹爐”、“化女泉”、“上善池”、“呂祖洞”、“宗圣宮”、“古銀杏樹”、“仰天池”等遺跡遺址，都是古樓觀珍貴的文化遺產(chǎn)。 古代帝王將相文人墨客，如唐明皇、李白、岑參、白居易、蘇東坡等揮筆寫下多彩詩章。歐陽詢、蘇靈芝、米芾、吳琚、趙孟頫等氣韻生動的墨跡，似燿眼的珠玉鑲嵌在樓觀。歷代統(tǒng)治者曾多次對樓觀臺進(jìn)行大規(guī)模修建，留下許多令人神往的神話傳說?！稄V兩曲志》載，“終南鎮(zhèn)為漢周至故城，唐武德中置周至故城于終南縣，南有秦嶺，淮南子曰終南、曰中隆、曰中南，括地志曰橘山、曰楚山、曰泰山、曰周南、曰太乙、曰太一總之不離終南。石樓山(樓觀山)、太微峰（說經(jīng)臺即老子飛仙山）、五福山在田峪內(nèi)，五峰邱木山，宋建大秦寺，唐建鎮(zhèn)仙塔。以東西兩臺山，為太祖。幢幡寶蓋，霞蒸云蔚乃佛宗道祖之地。故周有老子，創(chuàng)為道宗，漢有鐘洞成為飛仙，太微火星插天，主封爵。如周有趙元帥生于趙代村。煉丹峰土星云橫，主生賢良。說經(jīng)臺肥金，主巨富。蛇蝠之曲水，主文苑。松杉喬梓之木，主正直孝友。詩云：相其陰陽，觀其流泉。古人且然，豈可不信。”素有“關(guān)中河山百二，以終南為最勝 ，終南千峰聳翠，以樓觀為最名”的美稱。
三、道教的起源
1、中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜
《禮記·祭法》載：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神”。 天神、 日神、月神、星辰之神、山神、河神、風(fēng)神、雷神、戶神、灶神等諸神，皆起源甚古，而綿延不絕，形成普通的民間信仰。上述百神，后來許多被道教所吸收，變成道教的尊神。如天帝演為玉皇大帝。天、地、水三神為三宮，北方七星宿神演為玄武，東岳大帝、四海龍王、城隍、土地、門神、灶神最早都是民間信仰的神靈，后轉(zhuǎn)而成為道俗共祭的偶像。道教在早期和后來的發(fā)展過程中，從來沒有間斷對民間信仰中神靈的改造和吸收。
有神就必須有人和神打交道。古代的“巫?！本褪菍ｉT負(fù)責(zé)官方或民間宗教祭祀活動，掌管神與人之間的交通，探知神意，用種種手段調(diào)動鬼神之力為人求福消災(zāi)。甲骨文“巫”字像兩手捧玉之形，為事神之狀。卜者則專替人決疑難、斷吉兇。巫、祝、卜是古代社會生活不可缺少的職業(yè)，諸凡降神、解夢、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病、占星，都需要他們提供服務(wù)。先民以為疾病是惡鬼附體所致，須用巫術(shù)加以解除，由此而有符咒驅(qū)鬼的法術(shù)。古時巫、醫(yī)不分。后來道教用符水治病及祈禳、禁咒等皆源于此。古代導(dǎo)引行氣與辟谷被道教內(nèi)丹學(xué)吸收，成為積精累氣的重要方法。古醫(yī)經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》其《素問》之《上古天真》》?！端臍庹{(diào)神大論》其《靈樞》之《根結(jié)》、《壽夭剛?cè)帷返绕擄嬍称鹁?、調(diào)攝精神之道，是道教養(yǎng)生學(xué)的主要來源。道教的房中術(shù)亦來自世俗的養(yǎng)生學(xué)。
神仙傳說可追溯到戰(zhàn)國時期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化?！肚f子》書中關(guān)于神人、至人、真人、圣人的文字，是對神仙形象最初的生動描述。這種神人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰云駕霧，來去自由且長生不死?！毒耪隆芬鞯馈榜{青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光?！焙髞淼澜堂枥L的神仙生活，大體上下不離乎此。這種神仙生活，自然是多數(shù)人向往的，因此古人不斷尋求不死成仙之術(shù)，探尋長生不死之之藥?！稇?zhàn)國策·楚策》記載有人獻(xiàn)不死之藥于楚王。傳說蓬萊、方丈、瀛洲三神山在渤海中，能見而難至。有至者謂其上有仙人不死之藥。齊威王、齊宣王、燕昭王都曾使人入海求此三神山。秦始皇一統(tǒng)天下后，多次東巡沿海，冀有所得，派遣徐福發(fā)男女?dāng)?shù)千人入海求仙人仙藥。又使韓終、侯公、石生求之，結(jié)果用費(fèi)甚巨而一無所得。
古代的巫祝方術(shù)，鬼神崇拜，畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)等是道教符箓派的重要來源，神仙傳說與方仙道是道教丹鼎派的直接來源，長生成仙說又是整個道教的核心教義，所以它與道教的誕生有最密切的關(guān)系。
2、依托道家思想
老莊和秦漢道家都是一種學(xué)術(shù)派別，并非宗教。《老子》、《莊子》書中并不講符箓和煉丹。道家所崇尚的“道”是一種宇宙的最高運(yùn)行法則和本原，而道教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“道”的超越性和絕對性，具有無限威力。道家重養(yǎng)生，也被道教采納。巫術(shù)與神仙方術(shù)能算是世俗迷信，只有在它依附于道家思想，形成一套獨(dú)特的道教神學(xué)體系以后，才使道教一躍成為與儒、佛并列的大宗教。老子被尊為道家的創(chuàng)始人。道教在發(fā)揮道家思想的過程中自然地抬高老子的地位，把它奉為教主的尊神。于是神化老子，奉習(xí)《道德經(jīng)》書，成為早期道教產(chǎn)生的重要標(biāo)志。
最初將神道與道家加以糅合的情況，在西漢已發(fā)生?！妒酚洝份d，漢初楚人司馬季主，以卜筮聞名遐邇，他通《易經(jīng)》，學(xué)黃帝、老子，用《易經(jīng)》《老子》融通卜術(shù)，為宋忠、賈誼預(yù)決吉兇。但是當(dāng)時的黃老之學(xué)主要還是一種學(xué)術(shù)思想。東漢河上公《老子章句》中神仙家思想明顯增多“人能養(yǎng)神則不死也”。東漢后期，道家轉(zhuǎn)化為神學(xué)的傾向加劇。黃老之學(xué)演變?yōu)辄S老崇拜，此風(fēng)遍及朝廷、民間。漢桓帝宮中立黃老之祠，張角奉事黃老道。另一方面，出現(xiàn)了神道與道家融合的理論著作?！短浇?jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》這些理論著作的出現(xiàn)預(yù)示著道教即將誕生。
道家思想是道教理論的主要來源。最初的道教吸取了儒家思想作為補(bǔ)充。早期道教神學(xué)把維護(hù)禮教作為頭等教戒?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)為道要忠君、孝親、敬長?！独献酉霠栕ⅰ房隙ㄖ倚⑷柿x。葛洪指出求仙要以忠孝、和順、仁、信為本?？苤t之建新天師道專以禮度為首。后來的道教大都采取忠于封建宗法制度的立場，其道德信條中有大量規(guī)范和儒家道德一致。早期道教經(jīng)典中充滿了陰陽五行思想。《太平經(jīng)》以陰陽觀考查自然，謂“天地之性，半陰半陽”?！吨芤讌⑼酢芬载载撑潢庩栁逍?，借以說明煉丹用藥與火候?！饵S庭經(jīng)》以五臟配五行，以陰陽之氣益身煉形。陰陽五行學(xué)說是道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論根據(jù)。
3、《太平經(jīng)》和太平道
東漢末年，朝政日非，外戚宦官干政，人心思亂，民怨沸騰，盜賊蜂起。各種批判思潮紛涌。《太平經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。此書作者已不可考。該書雖對現(xiàn)實(shí)多有貶責(zé)，但主要基調(diào)還 是向統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出治國安邦之道，是一種政治改良思想。“太平經(jīng)”提出的理想社會狀態(tài)。是和平、公正的大世界，是一種無災(zāi)異、無病疫、無戰(zhàn)爭、君明臣賢、家富人足、各得其樂的太平世道。《太平經(jīng)》以天人相通為基礎(chǔ)，提出一系列關(guān)于天地生成理論，陰陽五行災(zāi)異之說、君臣民調(diào)和論、神仙世界、善惡報(bào)應(yīng)之說和修道方法。這些理論絕大部分被道教采用，因此《太平經(jīng)》被視為最早的道教著作之一。《太平經(jīng)》稱“天者，乃道之真、道之綱、道之信、道之所因緣而行也。地者，乃德之長、德之紀(jì)、德之所因緣而止也”。因?yàn)樘烊讼嗤?，王者行道，天地則喜悅，否則天地將降災(zāi)異。所以信道者當(dāng)奉天地，順天意。帝王為天之貴子，尤應(yīng)順承天道，順天地者，其治長久，否則當(dāng)遭天罰。因?yàn)樘斓赜伞霸獨(dú)狻彪x合而成，而“君導(dǎo)天氣而下通。臣導(dǎo)地氣而上通，民導(dǎo)中氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國。故君、臣、民三者關(guān)系必須調(diào)和。《太平經(jīng)》認(rèn)為，天地之間，壽為最善，積德行善，為長壽升天之要道。人之生命須神、氣結(jié)合，或精、氣、神俱備。長期保守精神與形體的結(jié)合，使神不離身，就可達(dá)到長生久視，此方法為“守一”，也就是守神?！短浇?jīng)》還記載有占卜吉兇，符水治病等方術(shù)?！短浇?jīng)》后來為上層社會所重視。
東漢靈帝時，巨鹿人張角創(chuàng)太平道，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。太平道以陰陽五行、符箓咒語為根本教法，與《太平經(jīng)》奉天地、順陰陽五行而雜以巫術(shù)的思想吻合。張角自號“大賢良師”，倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下太平?！逼渌浴按筚t”“黃天”及選甲子為起事之年，皆出自《太平經(jīng)》?！短浇?jīng)》以奉天地、順五行為主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的運(yùn)序，漢以火德王，漢運(yùn)衰，代漢而興者當(dāng)為土德，土色黃，故張角自稱“黃天”以示將承漢祚而王天下。張角創(chuàng)立的太平道，領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍起義，采用的是暴力革命的路線。不符合《太平經(jīng)》倡導(dǎo)的忠君孝親、抑兵惡殺、和平改良的思想。最終被貴族武裝聯(lián)合消滅。太平道也隨即中絕，后世再無傳者。
4、五斗米道與天師道
太平道在黃河南北活動的同時，五斗米道也在巴蜀、漢中一帶傳道。按照道教的傳統(tǒng)說法，張陵（張道陵）創(chuàng)立了五斗米道，張陵被尊為天師，五斗米道東晉以后才稱為天師道。張陵是徐州人，本學(xué)儒，后學(xué)道。他聽說蜀人純厚易教化，就在漢順帝時，帶領(lǐng)弟子入蜀，據(jù)傳得到太上老君（老子）授之以“三天正法”，命為“天師”，并造作道書二十五篇。張陵同張角一樣，開始也是以符水為百姓治病，并得到眾多擁護(hù)。當(dāng)張角的太平道遭到統(tǒng)治集團(tuán)的鎮(zhèn)壓后，其余逐漸融入五斗米道，而五斗米道則因受制于曹操大軍被迫遷出西南，散布天下。一般認(rèn)為，張陵身后，其子張衡掌五斗米道，張衡傳子張魯。但是到張魯這里，一開始教權(quán)掌握在張修手中。張修的活動年代晚于張陵，是巴漢一帶五斗米道的早期領(lǐng)袖。史載他的五斗米道內(nèi)容與張角的太平道一樣，強(qiáng)調(diào)磕頭思過，用符水治病，但不同的是，他首次把《老子》一書作為教徒必修的經(jīng)典，道教活動也因此開始和道家思想相結(jié)合，具有劃時代的意義。張修的五斗米道的組織和宗教儀式復(fù)雜正規(guī)。設(shè)“祭酒”職位，祭酒本是古代祭神、享宴儀式的尊者，后來演化為學(xué)宮首席和五經(jīng)博士之首，張修的五斗道借用它作為一種神職。史載張修要求看病的人“出自米五斗”作為治病的報(bào)答，而張陵只要受道就要出五斗米。后張修和張陵之孫張魯一起攻打漢中太守蘇固。張魯襲殺張修，取得五斗米道教權(quán)。
張魯對五斗米道的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。他據(jù)巴、漢之后，除了繼續(xù)實(shí)行早期五斗米道傳統(tǒng)的宗教活動外，又特別新設(shè)義舍，給流離失所的人提供食品，又自號“師君”，集政教大權(quán)于一身，用宗教推行教化，去鄙俗，正民風(fēng)。因此在戰(zhàn)亂不息的東漢末年，巴、漢一帶三十多年間，卻形成相對穩(wěn)定的社會局面。張魯降曹操后，曹操把他帶回內(nèi)地，不久張魯死去，五斗米道陷入組織渙狀態(tài)。至今，巴、漢一帶人仍供奉傳承著五斗米道留傳的“天、地、君、親、師”。有學(xué)者認(rèn)為《老子想爾注》是張魯編寫，其主要內(nèi)容一是抬高“道” 的地位，認(rèn)為道是凌駕于人之上，是一種可以主宰支配人間的“神”; 二是強(qiáng)調(diào)成仙思想; 三是肯定仁義忠孝?！独献酉霠栕ⅰ烽_創(chuàng)了道教系統(tǒng)利用道家著作的傳統(tǒng)，是老子思想與長生成仙及民間道術(shù)結(jié)合的早期代表作，在道教發(fā)展史上具有里程碑的意義。
四、樓觀道的形成和發(fā)展道教在華夏大地發(fā)展中形成好多分支，在隋唐之際，茅山上清派和關(guān)中樓觀派影響最大。
1、樓觀道的形成
“道”是道教的最高教理，道教的全部信仰和修行都是以“道”為核心的，道教的一切經(jīng)典，無不宣稱其根本信仰為“道”?！暗馈笔俏覈呵飼r期思想家老子提出來的，他認(rèn)為“道”是宇宙的本原和主宰者，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。“道”具有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用、無為不爭、道真常永恒、無生無滅、無時不在、無處不有，長存于天地間。道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”。老子認(rèn)為，清靜無為，因順自然，所得于道，就是有“德”，并提出萬物莫不尊“道”而貴“德”。所以道教尊道為最高信仰，并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。東漢道教初創(chuàng)，奉老子為教祖，尊老子為“太上老君”，以老子《道德》五千言為經(jīng)典，稱《道德經(jīng)》。樓觀道在三國兩晉南北朝間形成，至唐進(jìn)入鼎盛期，天下道教此為宗。
樓觀為天下道林張本之地”樓觀道相傳源自東周時尹喜結(jié)樓，老子授經(jīng)。尹喜被尊為樓觀道的開創(chuàng)人，道教奉其為“九天仙伯文始先生無上真人”。后尹喜在樓觀得道飛升仙去，影響漸大，徒眾漸多?！暗懒謴埍局亍睂Ｖ笜怯^臺，它是道家學(xué)說的發(fā)祥地，也是老子講經(jīng)說道的場所。道教的最高信仰是“道”，由于宗教的神性論，決定道性必須神化。道教的最高追求是“長生不老、羽化登仙”所以道教必須建立規(guī)范在“道”的意義上的神仙信仰。離開了神仙信仰，道教就失去存在的前提和基礎(chǔ)，道教的其他理論和內(nèi)容幾乎都圍繞神仙信仰而展開。“神”有超越人類的力量，能主宰一切; “仙”是指由人經(jīng)修煉得道而成的。簡單地說，從天而人的是神，由人而天的是仙。先秦時，人們對“神”和“仙”是有區(qū)別的，但到了秦漢時期，人們逐漸把他們混為一談。神仙有狹義和廣義之分。狹義的神仙一般指修煉得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死之人，也稱仙人、真人、仙真。廣義的神仙內(nèi)涵，繼承了長生不老成仙之說，包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神。仙人是道教徒修煉的理想境界和最高追求的目標(biāo)。樓觀道是直接繼承黃老并與后起的五斗米道、南北天師道結(jié)合而形成的道派，是以道教圣地樓觀為中心，流傳勝行于長安、華山、終南山一帶，是唯一沒有超出關(guān)中地域的一個教派。
相傳周穆王追慕仙蹤，西巡樓觀，興建廟宇，尹軌、杜沖、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮等居樓觀修道。秦時有尹澄、西漢有王探、李翼、，東漢有封君達(dá)、張皓等人相繼傳承。史傳秦始皇、漢武帝皆親幸樓觀祀老子，并建廟立宮。終秦漢之世，樓觀道士日眾，但無一顯名于世。
曹魏元帝時，樓觀道士鄭法師成為樓觀道派中承前啟后的重要人物。西晉時，關(guān)中道士梁諶來到樓觀，師從鄭法師，很有成就。后來梁諶托言太上老君派尹喜的后代尹軌來樓觀，授其《樓觀先師傳》一冊和符箓論文一套，教他煉氣隱形之法和水石還丹術(shù)。梁諶得道后，隱人終南山。之后，王嘉、孫徹、馬儉于南北朝分裂之初隱居樓觀。師徒以道術(shù)相授。嗣后，尹通、牛文侯、尹法興、王道義、毋始光等到樓觀潛修研道，遂形成以尹通為代表的道教學(xué)術(shù)團(tuán)體，頗有影響?！爱?dāng)時，商人勝士，朝野縉紳，車騎填門，冠蓋溢路，求玄問道，虛往實(shí)歸”。樓觀道士內(nèi)修玄道，外示方術(shù)。北周武帝問道于嚴(yán)達(dá)法師，頓悟。在樓觀田谷建通達(dá)觀，舉嚴(yán)達(dá)、王延、蘇道標(biāo)、程發(fā)明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇10人居觀講道，世稱“田谷十老”。樓觀道派形成。樓觀道強(qiáng)調(diào)“返本歸真”。樓觀道尊奉的根本經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，主張以性命清修為主，不重黃白燒煉，又以召神劾鬼，為人解病。由于他們認(rèn)為老子和尹喜出關(guān)后，化仙成胡佛。所以編寫了《老子化胡經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》、《老子開天經(jīng)》等經(jīng)典，并廣泛傳布。這此說法后來成為南北朝和唐朝道佛爭論的焦點(diǎn)。
2、樓觀道的發(fā)展
魏晉之際，以終南山為中心的樓觀道日益活躍。北魏時，受寇謙之改革天師道的影響，漸成為成熟道派并興起。加之又受到北魏太武帝拓跋燾的支持，重修樓觀，建宮立觀，收藏經(jīng)書，使樓觀道得到更大發(fā)展。以終南山為中心，包括京城長安、華山及關(guān)隴一帶的廣大地區(qū)內(nèi)，修建了許多樓觀道的宮觀，培養(yǎng)了許多著名高道，這些道師著書立說，向四面八方傳道，有力的促進(jìn)了樓觀道在各地的發(fā)展和影響。隋唐時，樓觀宗師歧暉利用樓觀臺的糧草支持李淵起兵，又從輿論上編寫了許多有利于李家王朝的宗教讖言。樓觀道本有尊崇老子的傳統(tǒng)，力主老子化胡說，入唐之后，它在李唐王朝神化老子的過程中扮演了重要角色。并與李唐王朝建立了密切關(guān)系。李淵稱帝后對樓觀道士特別青睞，為樓觀道撥款賜土，改擴(kuò)建樓觀并賜名“宗圣宮”，大力支持其發(fā)展?fàn)畲?。唐高祖為對抗門閥舊族，提高李氏皇族地位，追封李耳為遠(yuǎn)祖，大力提倡道教，在樓觀建祖廟，三次親臨樓觀祭祀老子，封樓觀監(jiān)院岐暉為金紫光祿大夫。唐太宗自稱老子后裔。唐高宗追封老子為太上玄元皇帝。《唐書玄宗本紀(jì)》載，“天寶八年，尊封老子為大圣祖高上大道金闕玄元皇大帝”。樓觀道受到朝廷的特別重視，享有很高地位。使樓觀成為全國的道教中心。達(dá)官顯貴的頂禮膜拜之地。樓觀道呈鼎盛狀態(tài)。宋太宗時改宗圣觀為順天興國觀，親書匾額，樓觀道仍然隆盛。其后樓觀道師徒承接不輟至北宋。以后地位逐漸下降，加之兵燹、戰(zhàn)亂、匪患、自然災(zāi)害等因素，使之宮觀毀壞，道術(shù)不顯。金、元時代樓觀道歸入全真道，尹志平對樓觀宮觀進(jìn)行大量修復(fù)，使樓觀成為北方全真道的主要道場。元憲宗和世祖時期，發(fā)生全真道和佛教大論戰(zhàn)，全真道一度受挫，樓觀亦受影響。樓觀道在清初入龍門宗。成為龍門宗之支。龍門宗是丘處機(jī)創(chuàng)立的道教全真派最大派系。龍門宗從順治十三年（1656年）起公開傳戒，迅速壯大。
3、樓觀道的教義和組織
樓觀道直接以老子《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“返本歸真”之道。主張以性命清修為主，不重黃白燒煉，又以符箓召鬼神，為人解病。同時又受到南北天師道影響，尤其受南方上清派影響，具有南北道教融合的特征。樓觀道是唯一始終以老子為最高崇拜對象的道教派別。樓觀道極力堅(jiān)持并宣揚(yáng)老子和尹喜神話，尤其是二人相隨去西域“化胡成佛”的故事。樓觀道的老子崇拜，后成為李唐王朝崇道抑佛的最有力理論依據(jù)。時至今日，老子崇拜仍為當(dāng)代樓觀道士的基本信仰。樓觀道經(jīng)典教義有《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、接受來自南方的“三洞經(jīng)戒符箓”等。樓觀道在修行方面?zhèn)戎厮忌裾b經(jīng)、服氣咽液等內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，偏重齋醮禮拜，符箓方術(shù)等強(qiáng)調(diào)勸善度人，同時也重視個人身心的修養(yǎng)和積善功德。在樓觀道中，為了適應(yīng)道教日益發(fā)展的需要，編定了《太上老君經(jīng)律》一書，規(guī)定了出家道士必須遵奉的五戒：戒殺、戒盜、戒淫 、戒妄語、戒灑 ，此五戒一直保存在后世的全真道中。
樓觀道的組織結(jié)構(gòu)與其他道教派系有很大不同，是典型的宮觀道派。在宮觀中，通常設(shè)觀主、法師、監(jiān)齋三職，也有的增設(shè)上座、大德、直歲等職，以管理宮觀事務(wù)。經(jīng)過歷代修建，至唐初，樓觀已成為北方最大的道教叢林即道林張本之地。隋唐以后，宮觀制度推及全國。《唐六典》所載宮觀的主要執(zhí)事即為觀主、上座、監(jiān)齋三種。這實(shí)際上繼承了黃老之道世代相傳的傳統(tǒng)。
五、樓觀道對后世道教的影響
道教是中國五大宗教中唯一的本土宗教，陜西周至樓觀臺是中國道教的發(fā)祥地。樓觀道是中國道教教派的重要組成部分。樓觀道是直接繼承黃老道并與后起的五斗米道、南北天師道結(jié)合而形成的道派。曾勝極輝煌過，在統(tǒng)治者及民間都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)和很大的影響。元代時，并入全真道。清初歸入全真龍門宗。全真道吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)了樓觀道的精華。全真道沖出了陜西，傳布全國。時至今日都影響很大。但全真道祖庭戶縣蔣村重陽宮（1958年9月從周至縣劃歸戶縣至今）、全真教發(fā)祥地周至竹峪丹陽觀，都在道教仙都周至樓觀臺附近。著名的全真七子深受樓觀道的影響，并都曾終南山樓觀附近長期修行傳道。據(jù)道教界口碑，全真龍門派的創(chuàng)始人為全真七子之一的著名大德高道丘處機(jī)。丘處機(jī)長期從事宗教活動，師從王重陽祖師，在周至境內(nèi)隱逸、學(xué)道、修行。對社會問題有著敏銳的洞察力，他深知道教發(fā)展必須得到統(tǒng)治階級的全力支持。他向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得成功。丘處機(jī)任全真教第五代掌教，掌教時間長達(dá)24年，期間他在政治和社會上積極發(fā)揮自己的影響，振興全真教，使全真道乃至整個道教的發(fā)展進(jìn)入了興盛時期。發(fā)揚(yáng)光大了本土宗教。民國六年（1917年），陜北白云觀有道士相繼成家。民國二十七年（1938年），當(dāng)?shù)卣试S道士結(jié)婚，道士成家者日眾，從此，成家后的道士仍居道觀，此習(xí)相沿至今。
時至今日，在樓觀臺修行的道士仍傳承樓觀道的齋醮科儀，研習(xí)老子（老君爺）的《道德經(jīng)》等道家經(jīng)典。大德高道閔智亭道長年輕時曾到丹陽觀、樓觀臺修行。一代道教宗師任法融大師在樓觀臺潛心修道達(dá)60余載，著書立說、濟(jì)困扶危、捐資助學(xué)、研習(xí)、繼承道家思想、重振樓觀道弘揚(yáng)、光大道家文化，捐資出資塑老子巨像，修茸重建年久失修的宮觀。任法融大師把樓觀道的“尊道貴德、道法自然、道通天地、德貫古今”傳統(tǒng)道家思想文化理念已推出國門走向世界，近年來，在歐洲，北美，奧大利亞等西方國家也出現(xiàn)了華人建立的道教宮觀和壇廟，歐美本士居民也開始信俸道教，西方心理學(xué)發(fā)展顛峰之作一一“超心理學(xué)”就是以本土心理學(xué)為基礎(chǔ)吸收印度佛教和中國道教的精華而形成。 由此可見中國道教已進(jìn)入西方人的靈魂世界，成為世界宗教。中國道教在當(dāng)今世界發(fā)展有如此影響，樓觀臺和樓觀派功不可沒 。
作者簡介：譚勇濤，周至縣竹峪鎮(zhèn)譚家寨人，民政局干部，一生酷愛文史，工作之余，遍訪高道于深山古廟，查閱古藉于省市圖書館，對樓觀道文化頗有研究。曾參與民政局主編的《最美周至地名》。多次參與周至地名辦組織的周至地方千年古村鎮(zhèn)評審工作!
【詩韻樓觀】
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