（余一 按）江西鷹潭，自古就是一個“好口子”（鄧@小@平語），后來，因為王震將軍的鐵道兵團修建了“鷹廈線”，被譽為“火車拉來的城市”。其實，一講起鷹潭，最響當(dāng)當(dāng)?shù)氖堑澜虅俚亍螨埢⑸降拿麣狻?/p>
說起江西鷹潭，她是道教、佛教（禪宗馬祖道一的馬祖巖），心學(xué)的發(fā)源地。今天，得到老友陸揚新先生發(fā)來的一組文字，詳盡闡述陸九淵與鷹潭、象山書院與心學(xué)、陸象山與其陸氏后裔等多組關(guān)系，我選取了其中六段文字，形成一篇，集中介紹江西貴溪象山書院與心學(xué)的發(fā)源！
陸九淵，原是江西金溪縣延福鄉(xiāng)青田里（村）人，鷹潭龍虎山西源村陸氏才是陸九淵次子陸循之一脈傳承嫡裔。因我外公民國年間曾在金溪買地置業(yè)，約有九十余畝良田、三百畝山地與開荒旱地，本想在那里成立一個新金氏村子，后因“過鬼子”而不得不返歸余江。當(dāng)年曾多次與我講起金溪陸象山與朱一民的故事。
陸兄，雖未見面，但經(jīng)常有聯(lián)系，尤其是他在八十年代中期，曾與我小學(xué)就讀的大科里毛家有部分交集，他的親戚還是我的同學(xué)，這樣說來，關(guān)系就更進一層了！說起心學(xué)，繞不開宋明時期的理學(xué)思想，由陸九淵籍貴溪應(yīng)天山象山精舍創(chuàng)立，經(jīng)明代王守仁繼承發(fā)揮，形成陸王學(xué)派體系。兩者把“心”當(dāng)作宇宙的本原，認為“以心取理”，把“天心”作為學(xué)說的核心范疇。用哲學(xué)形式把封建綱常名教神圣化，以同植綱常，同扶名教，來維護封建制度。
心學(xué)在中國封建社會后期中占據(jù)獨立的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治地位。它對中國歷史發(fā)展的影響是十分深刻和巨大的。
作為心學(xué)一系創(chuàng)始者陸九淵的象山書院，自然在中國思想史和學(xué)術(shù)史上占有重要地位。
如今，宏偉煌煌的象山書院修葺與重建一新，正以敞開的胸懷招引海內(nèi)外的朋友，來此一睹當(dāng)年象山書院的輝煌與美好！
一、【 象 山 精 舍 記 】
象山精舍位於龍虎山上清宮東北許里之應(yīng)天山上，與圣井山對峙雙峰并立，其山連崗疊阜，自閩而來，則魁然磅礴，實屬武夷山支脈，又於龍虎山主脈，為貴南西南諸山之宗，神明之居不可一二數(shù)。南宋淳熙十四年(1187)，象山先生建精舍讀書其上，四方學(xué)子如云。先由門人金溪彭興宗(字世昌)訪舊友於貴溪應(yīng)天山麓張氏兄弟，因登山游歷，見“陵高谷深，林茂清泉”，并與諸張商議，結(jié)廬延請陸九淵先生講學(xué)，時任朝廷國子正勅令局刪定官的陸九淵，因呈五札，得罪孝宗，左遷臺州崇道觀的祠祿官，實質(zhì)是罷免至歸，干領(lǐng)奉祿。
一日，彭興宗邀陸九淵先生登山，同行中有當(dāng)朝戶部次郎張運的侄子張伯強、張行巳等人。先生進得山來，見“高路入云，瀑布流飛，煙霧飄繚，奔騰游動”，欣然大喜，并決定在應(yīng)天山西麓東塢，已破舊不堪的寺廟遺址上新建草堂，初名為應(yīng)天書堂，同時發(fā)動友人學(xué)子捐資助學(xué)，諸子環(huán)繞草堂各自結(jié)廬，先生根據(jù)地勢和學(xué)子的志向分別命名為“居仁齋”、“由義齋”、“明德”、“志道”、“愈高”、“規(guī)齋”、“達誠”、“瓊芳”、“批荊”等齋舍，環(huán)顧山形，宛若巨象，次年命名為“象山精舍”，自號象山居士，學(xué)者尊稱象山先生。
象山精舍以“尊德性、明本心、教做人”為宗旨，每每講求“立志、求道、修身”，涵養(yǎng)德智，變化氣質(zhì)，以完成本心學(xué)術(shù)，養(yǎng)吾心浩然之氣，監(jiān)大節(jié)而不可奪。象山先生居山五年，來見者二三千人，考中進士者有二十六人。
淳熙十五年(1188)理學(xué)泰斗朱熹曾寫信致：“聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來者亦甚，恨不得一至其間，觀奇攬勝”。
又得《懷象山》詩曰：
川原紅綠一時新，
暮雨朝晴更可人。
書冊埋頭何日了，
不如拋卻去尋春。
光宗紹熙二年夏季(1191年5月)，象山先生奉詔為荊湖路荊門軍(今湖北荊門)，七月初，離別應(yīng)天山象山精舍，由貴溪順水路、下信江、經(jīng)鄱湖、過長江、溯漢水、赴荊門，攜家眷六人同行。當(dāng)時荊門轄長林、當(dāng)陽兩縣，面臨漢水，背靠長江，地勢險惡，隔水就是敵戰(zhàn)區(qū)，金兵虎視眈眈，正處于此種劣勢，象山先生將家眷一同偕往邊陲，這進一步證明先生的報國熱情是吃了秤砣鐵了心腸，就此、體現(xiàn)了一位哲學(xué)家的威力。先生赴任前，將象山精舍交付給得意門塵傅季魯(字子云)掌管。紹熙三年(1193)，先先血疾大作，病卒于荊門任上，歸葬于金溪縣延福鄉(xiāng)青田里原籍。慶元二年(1195)，貴溪縣令劉建(字啟晦)立專祠於應(yīng)天山精舍之前，有臨江章茂獻為記，每每春秋登山祭之。紹定二年(1229)，江東提刑趙彥悈為增修精舍及祠堂，自為記。
南宋紹定四年(1232)，江東提刑袁甫(字伯徽、號蒙齋)巡視貴溪，以應(yīng)天山“荒頹偏僻、不近通道”，奏請於朝，將象山精舍遷至貴溪三峰山之徐巖(今貴溪一中)。元代至順年間，進士祝蕃復(fù)為應(yīng)天山重修專祠，每年春秋祀之，元末毀於失燹。明朝景泰壬申年(1452)，龍虎山西源象山公第九世孫陸崇(字彥修、號季峰)，賜進士出身，任福建延平知府(今南平市)，奏請欽差郝御使韓雍，將應(yīng)天山故地重修專祠，以祭祀事，明季毀於失厥。后建修無資，泉石荒無！
薌滈齋居士~作
二、 本 心 樓 記
元 · 吳 澄
貴溪形勢之奇秀，莫可與儷，自宜為神仙君子之所棲止。其后岡名象山，江右陸先生亦嘗構(gòu)室而講道焉，至今使人尊慕而不忘。
自堯.舜.禹.湯.文.武.周公傳之，以至于孔子其道同。道之為道，具于心，豈有外心而求道哉。而孔子教人未嘗直言心體，蓋日用事物，莫非此心之用于其用處，各當(dāng)其理而心之體在是矣。操舍存之，惟心之謂，孔子之言也。其言不見于《論語》之所記，而得之孟子之傳，則知孔子教人非不言心也。一時學(xué)者未可與言，而言之有所未及爾。孟子傳孔子之道，而患學(xué)者之失其本心也，于是始明指本心以教人。其言曰：仁，人心也。放其心而不知求，哀哉！又曰：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。又曰：耳目之官不思，而蔽于物。心之官則思，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此陸子之學(xué)所從出也，夫孟子言心而謂之本心者，以為萬物之所根，猶草木之有本，而苗莖枝葉皆由是以生也。今人談陸之學(xué)，往往曰以本心為學(xué)，而問其所以，則莫能知。陸子之所以為學(xué)者，何如是本心二字，徒習(xí)聞其名而未究竟其實也。夫陸子之學(xué)，非可以言傳也，況可以名求哉。然此心也，人人皆同，有反求諸身即此。而是以心為學(xué)，非特陸子為然，堯.舜.禹.湯.文.武.周.孔.顏.曾.思.孟以迨周.邵.張.程諸子，蓋莫不能。故特指陸子之學(xué)為本心，學(xué)者非知圣人之道也。應(yīng)接酬酢，千變?nèi)f化，無一而非本心之發(fā)見。于此而見天理之當(dāng)然，是之謂不失其本心，非耑離去事物，寂然不動，以固守其心而也。。
吳澄(1249~1333)字清，亦字伯清，謚：文正，江西撫州崇仁縣人。元代著名哲學(xué)家，教育家。官至翰林院學(xué)士，知制誥，國史編修。吳澄為元代哲學(xué)第一傳播人。
薌滈齋輯錄
三、象 山 書 院 考
象山書院及轉(zhuǎn)祠在縣南三峯山下，宋紹定四年，江東提刑袁蒙齋（袁甫號蒙齋）具疏於朝，遣上舍生，洪陽建書院，中為聖殿，翼以兩廡（廡），後立彝訓(xùn)堂，翼以“居仁”丶“由義”丶“志道”丶“朙德”四齋，後為“仰止亭”，兩旁有池，池上搆亭，曰：濯纓，曰：浸月。堂之左爲(wèi)“佩玉”丶“儲雲(yún)”二精舍，右爲(wèi)“象山公祠”，殿之前爲(wèi)“泮池”丶“戟門”丶“欞星門”，有袁甫記，元季毀於兵燹。明景泰三年，九卋祖崇丶以和詩受知於都御史韓公雍，雍命廣信知府姚堂丶知縣李宣丶縣丞王榮，重建書院祠宇，有少卿李奎記。乙亥年，置田五十畝，以供書院丶歲祠，命九世祖紹文及子重書公諱德者，司其出納，有少卿李奎記。成化二年，崇以通判引見丶復(fù)得，請於朝奉：勅鼎建，給門役二丁守護，有禮部尚書姚夔劄牒。正德五年，提學(xué)副使李公夢陽丶巡撫王公守仁，命廣信知府陸公徵增建門堂丶立坊匾丶題西源門樓，以十一世祖眉三諱經(jīng)丶作聖公諱行者，奉祀。後兩年，癸酉，邑侯謝公寶，復(fù)建祠宇，後建仰止亭。以行公之子松年公丶奉祀。嘉靖癸巳，邑侯袁公鳯鳴增脩，自爲(wèi)記。丙申年，提學(xué)副使王公宗沐率諸生講學(xué)其中，時十二卋祖掄材公諱松年者丶與焉，因贈其母徐孺人匾曰“節(jié)凜冰霜”，又匾：“文壇錫類”云。萬歷庚辰，閹婆孕子盡任冠帶，東林講學(xué)，諸君子輿之角爭，閹怒□詔毀天下書院，象山書院亦在毀中，祭亦裁革，邑侯伍公袁萃，捐俸贖復(fù)，改名象山祠躲奉。例通復(fù)仍請編增祭銀歲久頃圯。萬歷癸卯年，邑侯吳公繼京，重新改造，申請十三卋祖鏜、奉祀，有記。天啟丙寅年，邑侯王公夢臺，偕十四世祖丶奉祀庠生，龍光等重脩。
國朝 順治十二年乙未，勸農(nóng)使署貴谿縣事葉公承祧，偕十四卋祖明翰等重脩，有記?？滴醵曦脊锩铎脞陨秘继灬樨紬钍?，倡首捐資、重脩。康熙三十四年、乙亥，奉祀庠生天衢、康侯丶煥儒丶煥章丶煥伯，倡首捐資重脩?？滴趿曦夹脸?，叔侯丶達可丶信人丶安聞，各捐銀兩，奉祀庠生煥特，邑稟庠生靄雲(yún)，倡首鼎建。嘉慶十六年丶辛未，奉祀庠生雲(yún)翰丶益謙丶萬相丶隆興丶如興丶祿喜，捐資重脩，用費頗不資云噫。
按此考不過詳記，祠院之始末以俟，若後人有能鼎建，繩繩繼繼接附於後故未及結(jié)尾非省文也，後之人其亦念餘作此考之初心乎望之幸也。
大清乾隆十九年大歲甲戌麥秋朔
勅賜 象山書院陸文安公十七卋裔孫碧谿氏謹識
大清光緒十一年乙酉歲孟秋月上浣
勅賜 象山書院陸文安公二十三卋裔孫子泉薰沐再訂
敕賜 象山書院陸文安公二十六代裔孫薌滈齋～百拜敬錄
摘自《薌溪西源 大儒宗譜》
四、
象山家風(fēng)傳承后嗣
南宋陸九淵在長達數(shù)十年教書育人的過程中，逐漸形成了一套行之有效的家庭教育方法。他極力主張學(xué)以致用，從而培養(yǎng)造福社會的有用之才。在教育族人方面，將三綱五常的倫理道德和常用的知識技能，總結(jié)為“道”丶 “義”兩層面，及“精神”與“物質(zhì)”兩層面。主張教育以“道”為主體，義則輔之，認為只有深切體會“道”的存在及功用，才可以做一個堂堂正正的人。因此，要求后輩將功夫下在“本心”中，認同儒家倫理綱常并在日常生活中予以踐行，達到經(jīng)世致用，天人合一。
王陽明強調(diào)：知行合一。
宋江南東路信州貴溪仙源鄉(xiāng)之應(yīng)天山位于縣西南八十里，其山連岡疊阜，自閩而來，則魁然磅磚，乃陸氏象山心學(xué)開宗地，亦象山卋家肇基之根脈地。象山先生次子陸循之(1174~1236)，字仲理，號梅軒(因精舍旁有一棵大白梅而自號梅軒故名)，十三歲入應(yīng)天山精舍就讀 (長哥陸持之十七歲入山就讀、時亦幫父親輔導(dǎo)授課丶恩貢后、擢浙西安撫史·路提幹)。據(jù)陸循之世系表簡明，…與慈湖楊簡“悟本心”齊名…、朝廷看得圣賢后嗣，得免試舉子，擢信州弋陽縣令。告老返鄉(xiāng)后，藉應(yīng)天山出納象山祠掌管奉祀，由禮部頒照，因愛其山水，定籍為此。由于后裔枝系繁衍諸多，然開支派立堂號為貴溪西源《文安枝·德性堂》，子嗣定居西仙源幾番遷徙，亦未超出本里。據(jù)家譜序言：“公居應(yīng)天高處，望西源山麓，不勝徘徊景慕，茲司鐸萬年，將立任門第…、比較看好西仙源山麓招賢里，可謂“四面青山村對凸筆架，半畝芳塘門立凹葫蘆”之風(fēng)水寶地。故子嗣奉祖之命，遂居焉始，傳承至今。
象山公三世孫陸溥(1199~1261)，字灝父，號介庵，進士，接替弋陽縣令，告官后，繼續(xù)為象山精舍出納象山祠掌管奉祀。陸溥仙逝后，擇穴塟于龍虎山仙巖寺嶺上。西源陸家承接了金溪青田象山義門之家風(fēng)，乃典型的宗法大家族，仍按陸氏始祖的禮儀傳統(tǒng)教育子孫，完全遵循傳承禮教之儒家的仁、義、禮、智、信等“五?！敝贫葋碚渭绎L(fēng)。七世孫陸季敏生五子，取名為陸仁（字永忠）丶陸義（字永宜）丶陸禮（永誠）丶陸智（永明）丶陸信（永和），以五常命其名，永記儒家綱要，我乃老四智公之陸智（永明）一系苐19代裔孫。
陸氏家風(fēng)對其后世子孫影響極大，潛移默化地規(guī)范了后世子孫的做人準則。陸氏后裔深受老祖宗陸九淵心學(xué)的影響，皆以此為榮世代傳授，并塑像供奉，以勵后人。陸氏子弟并善終恪守陸氏家訓(xùn)，秉承“先祖一脈眞傳規(guī)行矩步，後嗣兩條正道苦讀勤耕”的詩禮傳家之風(fēng)范。
薌滈齋~輯錄
五、陸氏心學(xué)開宗之地
泛指今江西貴溪上清應(yīng)天山之象山。南宋淳熙十三年（1186）之前，陸九淵在朝廷臨安，由國子監(jiān)國子正教授調(diào)敕任局刪定官。陸九淵因輪對呈五札，實際給朝廷提了五條意見。
苐一札：道“君臣關(guān)系”
苐二札：論“尊德樂道”
苐三札：言“知人則哲”
苐四札：議“立至馴致”
苐五札：勸“不親細事”
淳熙十三年丙午（1186）冬，陸九淵接詔書，轉(zhuǎn)宣義郎，升“將作監(jiān)丞”。
不日，權(quán)相王淮與給事中王信，上奏疏駁。孝宗批準奏本，十一月廿九日下旨，陸九淵罷歸，干領(lǐng)祠祿，主管臺州崇道觀，并可攜家眷返回江西金溪青田老家。
淳熙十四年春，陸九淵的高是弟子彭世昌訪舊友于貴溪應(yīng)天山麓張伯強、張行己兄弟，因登山游玩，見陵高谷深，林茂泉清，并與張氏商議，結(jié)廬延請陸九淵先生講學(xué)。張氏祖居應(yīng)天西麓，世代崇儒，詩禮傳家，其家族建儲云館，亦張氏從學(xué)讀書處。
某日，先生進得山來，見高路入云，景色秀麗，欣然大喜，并決定在應(yīng)天山西麓東塢建一坐講堂。先生攜一侄二息偕數(shù)友前往，艱苦創(chuàng)業(yè)。數(shù)月后，一幢幢草廬拔地而起。先生別出心裁稱書院為精舍，環(huán)顧山形，宛若巨象。于是，賜應(yīng)天山為象山，自號象山翁，學(xué)者尊稱象山先生。一時各地學(xué)徒紛紛慕名而來，從學(xué)象山。早晨鳴鼓，揖升講學(xué)，學(xué)子以一小牌書寫姓名年甲，依次坐定，秩序井然。由于先生學(xué)識淵博，獨辟蹊徑，聽者無不感動興起?？たh禮樂之士，時相謁訪，喜聞其化，故四方學(xué)者云集。諸子環(huán)繞精舍各自結(jié)室，先生根據(jù)各人性趣志向，分別題名為：“居仁齋”、“由義齋”、“明德齋”、“養(yǎng)正堂”、“志道”、“達誠”、“瓊芳”、“惠林”、“佩玉”、“封庵”、“批荊”等。一度荒涼多年的山野之地變成書聲瑯瑯、琴聲悠悠的熱鬧場所。象山精舍一時名聲大噪，令當(dāng)時已盛名的大理學(xué)家朱熹亦慕名致書欲往，聞象山墾辟架鑿之功益。先生居山講學(xué)五年，來者逾千人，其中進士者有三十九人，出類拔萃老有七十余人。
此后，貴溪文風(fēng)昌盛，名人輩出，后人便稱陸九淵心學(xué)起之于上清應(yīng)天山，故象山遂為“陸學(xué)開宗之地”云云。
貴溪象山書院～宣
六、
【 祭祀陸象山 辭 】
時 公元兩千零二十三年，農(nóng)歷癸卯年孟春，《文安枝·德性堂》貴溪西源象山公第二十六代嫡裔陸樣新，隨貴溪市及金溪縣之象山心學(xué)專家、學(xué)者，考察象山精舍遺址，尋根探源。
致全體同仁謹備香紙果品之儀，於象山公故址神前，開山祭拜；
行大禮：
一鞠躬！
再鞠躬！
三鞠躬！
行禮完畢。
接下來宣讀祭文
陸氏象山，
萬世儒宗！
生逢亂世，
傲立群雄。
創(chuàng)立精舍，
應(yīng)天山中。
哲理教化，
大振儒風(fēng)！
南宋心學(xué)，
陸朱交鋒。
鵝湖辯論，
理直氣宏。
壯懷激烈，
棄筆從戎。
卒於軍伍，
天地動容。
皇恩浩蕩，
謚文安公。
圣典義門，
報國盡忠。
心學(xué)源長，
代有古風(fēng)。
西江三陸，
冠蓋南宋。
嗚呼先賢，
樹大高風(fēng)。
哲理布流，
南北西東。
江右文化，
唯象山翁。
歷宋明清，
共和興中。
八百余年，
屹立贛東！
適逢盛世，
國富民豐。
圣賢有靈，
庇佑后昆。
承恩功德，
海深山重。
象山文化，
萬代興隆。
最后：向陸九淵象山先再行大禮：
一鞠躬！
再鞠躬！
三鞠躬！
祭祀完畢。
尚 饗
謝謝諸位，謝謝大家！！
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2023年2月26日擬定。
（重建后的象山書院）
…………………………
象山書院：
是當(dāng)代研究心學(xué)的圣地，也是崇仰陸象山的朝圣之地；
更是各類國學(xué)文化研究專家的道場；
開放的象山書院：風(fēng)景秀麗、環(huán)境清幽，迎接四方有道之士前來講學(xué)、傳道、心學(xué)研討與交流的活動首選之地！
